大過，棟橈，利有攸往，亨。

大過，剛過也。巽為木，為長，為高。木高而長，棟象也。木身奇而根枝偶，下陰為根，其本也。上陰為枝，其末也。本末皆弱，故橈也。大過之時，四陽居中而過重，上下兩陰材弱不能勝任，是屋之棟將橈也。大過之德，二五得中而内巽外說。過而得中，則能抑其中强之弊；内巽外說，又將扶其顛而起之。以德濟時而利有攸往，則過者亨矣，是以過人之才成過人之功也。夫所謂過人者，奚以過於人哉？不自用其所過，則過人遠矣。

大过初六：

初六，藉用白茅，无咎。

巽為茅，又為白，初在下，藉象也。凡物必有所藉，貴者藉用賤，剛者藉用柔。民柔而賤，邦之本也，人君之所藉也。不侮鰥寡，不廢困窮，撫其民而用之，如藉用茅，則任雖重而可勝，貴務本也。錢一本曰：「枯者近之而回生，橈者應之而隆起。」是為藉茅之无咎也。

大过九二：

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，无不利。

木近澤，故為楊。陽過，故枯也。九為夫，剛過故老也。二雖剛過，而居柔得中，比初六而藉之，是收斂務本以下交於陰，故楊枯而生梯，夫老而得女妻也。槁於上而下生，内燥而資柔德以自潤，故無所不利也。彖之利有攸往，於二見之矣。

大过九三：

九三，棟橈，凶。

三四兩爻居卦之中，棟象也。三重剛而不中，原不可以任重，又舍初而應上，不務本而逐末，是自取凶也。彖之棟橈，三當之矣。錢一本曰：「三遠初柔，無本不可以自立。初不為藉，上何能輔？」可為剛愎自用者戒矣。

大过九四：

九四，棟隆，吉，有它吝。

四剛居柔，又與初應，是剛不過而能務本也。與三相反，故不橈而隆，吉可知矣。然與上同體，若舍初而悅上，則進退無標而吝生矣。張振淵曰：「卦惟二柔，四得初為藉，已成棟隆之吉苐。初過於慎，而上以滅頂自雄。」聖人慮其悞任也，故設有它之戒。其意遠矣。

大过九五：

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

五與二同象，二近根，故生梯；五近枝，故生華也。生梯則下滋而上亦潤，生華則外洩而内愈枯矣。此本末之辨也。男未室曰士，九五無應助也；婦已衰曰老，上六陰極而衰也。云无咎者，陰欲得陽，非陽之咎也，然亦非美矣，故无譽。一時之華，一時之合，終於無益。將過者愈過，弱者愈弱，而棟橈之凶，至於不可救矣。是以君子貴務本也。

大过上六：

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

入澤故過涉，陰終故滅頂也。才柔任重，說行不止，故有滅頂之凶。然為公非為私也，才不足，非力不盡也。繫以无咎，易教也。禍福之與善惡相從，而有時相左，故善而得福，君子勉之；惡而得禍，君子戒之。或惡而得福，君子不以為是，恐人之效之也；善而得禍，君子不以為非，仍欲人之勉之也。置禍福於度外，惟為善而去惡，此聖人之所以參天地也。