旅卦:䷷【艮下离上】
豐盛至於窮極,則必失其所安。聞之吳應囘氏云:旅非商賈之謂,凡客於外者皆是。天子有天子之旅,天王出居於鄭是也。諸侯有諸侯之旅,公在楚是也。大夫有大夫之旅,崔子之去他邦是也。聖賢有聖賢之旅,孔之轍環、孟之歷聘是也。在下謂之喪人,在上謂之蒙塵。外謂外卦,見柔得中之為六五。不然,六二亦柔得中者也。大抵外字不重,只謂六五以柔居中,而順乎上下二陽耳。柔得中者,其德性也,順乎剛,以處同旅之人言。止者,其操行也,麗乎明,以處所旅之地言。其柔得中,即所以施諸順乎剛者。麗乎明,即所以濟乎其止者也。
山者火之所,旅久則延燒。獄者囚之所,旅留則淹滯。旅與獄皆非可久之處,君子觀象以用刑,則取其火以為明,取其止以為慎,取其旅以不留獄。取象於旅,正恐其留獄也。自旅以前,聽訟也。中孚死中求生,民將无訟矣。旅而居下,其道途負販之旅乎?詩云:瑣兮尾兮,流離之子。初六有焉。象之意可以旁通,又不特為旅言也。次舍旅所安,財貨旅所資,童僕旅所賴,不云吉者,旅寓之際,得免於災厲,則已善矣。旅貴卑巽,故位隂爻,柔者多吉。二即次而三焚,二得童僕而三喪,二之貞无尤,而三之貞則厲。二柔順得中,三過剛不中故也。過剛豈處旅之道乎?聞之潘夢旂氏云:九三以剛居下體之上,則焚次。上九以剛居上體之上,則焚巢。位愈高,剛愈亢,則禍愈深矣。故三其義喪,上其義焚。旅以行為義,處而不行,非旅之亨也。得資足以自利,得斧得以自防,為旅者不免計得喪,故下卦曰得曰喪,上卦曰得曰亡。六五則所亡者少,而有所得者也。上承鳥焚其巢,故更加旅人字,不云旅人,則是鳥笑哭也。上剛亢失其柔順而不自知,故有喪牛于易之象。同人,親也,故先號咷後笑;親寡,旅也,故先笑後號咷。以在内言之,初六不及乎中,故瑣瑣;三過乎中,故焚次。以在外言之,四不及乎中,故不快;上過乎中,故焚巢。惟二五得旅之中,故内則无尤,外則得譽。初如慶封奔吳而致富,君子知其及殃;息夫躬寄邱亭而祝盗,或者告其祝詛。故關羽種菜於魏,志不在於菜;蘇武牧羊於匈奴,志不在於羊,必有能辨之者。二如晉文公之奔也,見秦伯則拜,見野人亦拜;至楚,楚饗之,楚送之;至齊、秦,齊妻之,秦納而歸之,可謂即次。腹心則子犯、子餘,股肱則魏犨、賈佗,紀綱則秦之三千人,可謂得童僕。五如韓信亡楚歸漢,其初未得知名,上未之奇,一時謀策,空陳不用,亦一矢亡之謂也。漢高天性明達,竟以何薦拜為大將,終以譽命也。三如魯昭公孫於齊。四其鄭厲公在櫟、衛獻公在夷儀之時乎?
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丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。 【题解】:震,笾豆也。离,玉环也。离在震中,玉环盛满礼器,豐之字也。《说文》云:“丰,豆之丰满者也。”先天离居东方,后天震居东方...