旅卦：䷷【艮下离上】

豐盛至於窮極，則必失其所安。聞之吳應囘氏云：旅非商賈之謂，凡客於外者皆是。天子有天子之旅，天王出居於鄭是也。諸侯有諸侯之旅，公在楚是也。大夫有大夫之旅，崔子之去他邦是也。聖賢有聖賢之旅，孔之轍環、孟之歷聘是也。在下謂之喪人，在上謂之蒙塵。外謂外卦，見柔得中之為六五。不然，六二亦柔得中者也。大抵外字不重，只謂六五以柔居中，而順乎上下二陽耳。柔得中者，其德性也，順乎剛，以處同旅之人言。止者，其操行也，麗乎明，以處所旅之地言。其柔得中，即所以施諸順乎剛者。麗乎明，即所以濟乎其止者也。

山者火之所，旅久則延燒。獄者囚之所，旅留則淹滯。旅與獄皆非可久之處，君子觀象以用刑，則取其火以為明，取其止以為慎，取其旅以不留獄。取象於旅，正恐其留獄也。自旅以前，聽訟也。中孚死中求生，民將无訟矣。旅而居下，其道途負販之旅乎？詩云：瑣兮尾兮，流離之子。初六有焉。象之意可以旁通，又不特為旅言也。次舍旅所安，財貨旅所資，童僕旅所賴，不云吉者，旅寓之際，得免於災厲，則已善矣。旅貴卑巽，故位隂爻，柔者多吉。二即次而三焚，二得童僕而三喪，二之貞无尤，而三之貞則厲。二柔順得中，三過剛不中故也。過剛豈處旅之道乎？聞之潘夢旂氏云：九三以剛居下體之上，則焚次。上九以剛居上體之上，則焚巢。位愈高，剛愈亢，則禍愈深矣。故三其義喪，上其義焚。旅以行為義，處而不行，非旅之亨也。得資足以自利，得斧得以自防，為旅者不免計得喪，故下卦曰得曰喪，上卦曰得曰亡。六五則所亡者少，而有所得者也。上承鳥焚其巢，故更加旅人字，不云旅人，則是鳥笑哭也。上剛亢失其柔順而不自知，故有喪牛于易之象。同人，親也，故先號咷後笑；親寡，旅也，故先笑後號咷。以在内言之，初六不及乎中，故瑣瑣；三過乎中，故焚次。以在外言之，四不及乎中，故不快；上過乎中，故焚巢。惟二五得旅之中，故内則无尤，外則得譽。初如慶封奔吳而致富，君子知其及殃；息夫躬寄邱亭而祝盗，或者告其祝詛。故關羽種菜於魏，志不在於菜；蘇武牧羊於匈奴，志不在於羊，必有能辨之者。二如晉文公之奔也，見秦伯則拜，見野人亦拜；至楚，楚饗之，楚送之；至齊、秦，齊妻之，秦納而歸之，可謂即次。腹心則子犯、子餘，股肱則魏犨、賈佗，紀綱則秦之三千人，可謂得童僕。五如韓信亡楚歸漢，其初未得知名，上未之奇，一時謀策，空陳不用，亦一矢亡之謂也。漢高天性明達，竟以何薦拜為大將，終以譽命也。三如魯昭公孫於齊。四其鄭厲公在櫟、衛獻公在夷儀之時乎？