巽卦:䷸【巽下巽上】
内巽者,命之始;外巽者,申前之命也。若風相隨而至,則是申命不一之象。申命者,致其戒於行事之先;行事者,踐其言於申命之後。命,風象;申命,隨風象。卦之有巽者,多言文教風俗之事。小畜懿文德,蠱振民育德,觀觀民設教,姤施命誥四方,漸居賢德善俗,鼎正位凝命,皆此意也。陣陣相繼,故曰隨風。巽重復,申明其命,如風繼至,然後見之行事。民之從之,如風之迅矣。申命必行事,不然空言而已。
進退。巽,柔不决也。利武人之貞,斷决也。惟臨事如武人之貞,斯无進退之疑矣。此與履六三皆以隂居陽,故皆稱武人。利武人,勉之之辭。武人為大君,危之之辭。故小象於此曰志治,於彼曰志剛。牀下,初也。古者尊上坐於牀,卑者拜跪於牀下。牀下,卑者所處也。周官:史掌卜筮,所以占其吉凶;巫掌袚欀,所以除其災害。以陽處隂,過於巽也。故九二、上九皆有牀下之象。然上喪資斧,二可用史巫,二得中而上失中也。聞之王肅注云:祝通孝子語於先祖,嘏傳先祖語於孝子。家語之所謂祝嘏,即易之所謂史巫。始未善是无初,更之而善是有終。悔亡以下,都是這一箇意思。如坤先迷後得以下,只是一意。蠱言先後甲,而曰終則有始,巽言先後庚,而曰无初有終,何耶?甲者,十干之首,事之端也,故謂之終則有始。庚者,十干之過中,事之當更者也,故謂之无初有終。自甲至戊己,春夏生物之氣已備。庚者,秋冬成物之氣,故改生為殺,改榮為枯,改燠為寒,改露為霜雪。蠱者,事之壞也,以造事言之,故取諸甲;巽者,事之權也,以更事言之,故取諸庚。易於甲、庚皆曰先後三日者,謹其始終之意。上者,巽之極也,巽極不知變,而欲同九二之道,則其過也甚矣。旅九四以剛居柔,曰得其資斧;巽上九以剛居柔,曰喪其資斧。何也?旅貴於用柔,故以剛居柔者得之;巽戒於過柔,故巽極以剛居柔者失之。隂柔一也,弱者用之為邪,強者用之為正;卑巽一也,怯者用之為謟,勇者用之為謙。故李愬之拜裴度,正而非邪,上下之大分也;韓信之師廣武,謙而非謟,師資之大義也。說卦巽為進退,故疑;又其究為躁卦,故武。孟嘗、平原、信陵之徒,皆以養士為賢,實以謙已下士而得門客之助。為之市,義有之;為之定,從有之,亦田獲三品之意。盤庚遷都,先之以上篇之書,後之以中篇、下篇之書;成王化商民,先之以召誥、洛誥,後之以多士、多方,皆先庚後庚之義。巽為木,故言甲;巽為白,故曰庚。李斯憂蒙恬之代其相,則順趙高廢立之邪謀;懼失其爵禄而求榮,則順二世之欲而勸之以逸樂。將以順易位,而以位易宗,
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本文内容是作者[宋]李光撰《读易详说》中对周易六十四卦《兑卦》的详细解释,卦辞:兑,亨,利贞,彖曰:兑,说也,刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人,说以先...
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