未济：䷿【坎下离上】

狐能渡水，濡尾則不能濟。其老者多疑畏，故履氷而聽，懼其䧟也。小者則未能畏慎，故勇於濟。未濟非不濟，待時而濟爾。既濟，已然之亨。未濟，方來之亨。未濟之時，其花未開之春，月未圓之夜乎？既濟、未濟雖因坎取義，然皆曰柔得中，則又專指離而言。坎之與離，可相有而不可相无如此。狐尾大，濡其尾，則弗得濟矣。

同人别其所同，未濟致之各異，與同人之辨物所以異。辨物如火之明，居方如水之聚。水火異物，故以之辨物；水火各居其方，故以之居方。

當既濟之初而濡尾，時可濟而不敢輕濟也，故无咎。當未濟之初而濡尾，時未可濟而不能自濟也，故吝。於六五則言其貞吉光暉，盡君道之善。於九二則戒其恭順，盡臣道之正。未濟緣既濟立象，故濡尾、濡首兩卦既同，而伐鬼方與曳其輪先後一位爾。既濟六爻不出卦名，未濟六三卦名獨見，隂柔居險極也。伐鬼方而憂其憊者，既濟之世利用静也。得其賞者，未濟之世利用動也。既濟言高宗未濟，則受命出征者耳。詩時邁云：薄言震之，莫不震疊。與此震同。林黄中云：四應在初，故先悔而後亡。五應在二，故貞吉而无悔。既言飲酒之无咎，復言飲酒之濡首，何耶？盖飲酒可也，耽飲而至濡首，則昔之有孚者，今失於是矣。飲酒濡首，象其樂之過也。諸爻之義，内卦皆未濟之事，欲人之謹於求濟也。外卦皆已濟之事，欲人之謹於處濟也。

讀易紀聞卷四

<經部,易類,讀易紀聞>