䷻【兑下坎上】 节:
初九,不出戶庭,无咎。
此節之坎也,而爻辭云爾者,節之為言止也,坎之為言陷也。旣節矣而又為坎,已坎矣而又居下,且以九二剛在前而為之難,其可由其戶而行其庭哉?故曰不出戶庭,无咎。所以有咎者,以兌體有見乎外之材;而終无咎者,以變坎而有陷乎内之義,所以能慎密而不出也。然坎之本體所主在陷,故初六言入于坎窞,是爻則為節之坎,非坎之本體也,故言不出戶庭而已。夫坎雖言陷,猶可流也,故曰水流而不盈;亦可行也,故曰行險而不失其信。若夫節之為義,則止而已矣,无流行之義,故坎之節則不特陷也,又入于坎窞而凶;節之坎則雖陷而不害其流,故但不出戶庭而已。不出戶庭,猶可優游一室之内焉。
九二,不出門庭,凶。
此節之屯也。而爻辭云爾者,經曰雲雷屯,蓋言雲雷而未雨也。夫雲雷可以為雨,而雨之所以未施者,屯也。又曰屯者物之始生,蓋言始生而未甲坼也。物生可以甲坼,而未坼者,屯也。九二雖居節之時,无剛在前之難,可以出而不出者,以陽居陰也。猶屯為解之始,可以解而未解者,以陽氣未壯而陰盛為之難也。蓋陽為行,陰為止,以陽居陰而未離下體,故為節之屯焉。然則屯之終有解之道,而節之屯則止而未解也。故宜出門庭而弗出,至于失時已甚而凶焉。
六三,不節若,則嗟若,无咎。
此節之需也,而爻辭云爾者,經曰需,不進也,蓋有待也。六三柔過中,則過分而不知節者也。柔不知節,所以致其憂,然憂其所憂,故不進而有待焉。蓋六三柔過中矣,比四而四莫之比,應上而上莫之應,然兌體柔外,又過乎中,故不節若而嗟若。柔雖過中,未離下體,知其可嗟而能嗟,則不輕進以求四之比、上之應也,于是而有待焉。故變體為需,而曰不節之嗟,又誰咎也?然需之本體以險在前,能未進而有待,是爻則已過中而後能節,節而後不進以待之,故為需之節,而與本體異焉。
六四,安節,亨。
此節之兌也。而爻辭云爾者,兌之為言說也。君臣上下有自然之常分,而君乃制其節以命之,臣當安其節以承之。所謂安節者,非利而行之,非勉強而行之也。安土樂天,說孰甚焉!故變體為兌,而曰安節亨。唯安而說之,是以亨也。蓋九五剛健中正,制節者也。六四柔静以正,近承乎五,故有安節亨之辭。然兌之說,或以孚,或以和,或引而後兌,是爻則安節而說也。故為節之兌,而與其本體異焉。夫節之成卦,兼坎與兌。初九在下,慎密不出,故全體為坎。六四近君,安節而亨,故全體為兌。坎言陷而兌言說也。
九五,甘節,吉,往有尚。
此節之臨也。而爻辭云爾者,臨之六五曰知臨大君之宜,而夫子釋之曰行中之謂也。臨人之道,唯中是宜,況節人情以從禮,其可咈之已甚哉?苟節之太過,則衆所弗安,非臨人之道也。唯節不過中,則人心之所悦,用此道以行,則人必尚之,如此然後足以有臨矣。故九五節不過中,變體為臨,乃曰甘節吉,往有尚,而夫子釋之以居位中也。蓋九剛也,有節之道;五尊矣,有節之勢。剛不過中,則人所甘也;尊而无二,則人因其可尚而尚之矣。六二應,則人所甘而尚之之謂也。然臨之六五,所以為知臨大君之宜者,柔得中而已。是爻則言節不過中,而其道足以臨人,故為節之臨,而與其本體異焉。且臨之六五,以柔臨人,而能濟之以中,故能中禮而為節;節之九五,以剛節物,而能納之以中,故能治人而為臨。
上六,苦節,貞凶,悔亡。
此節之中孚也。而爻辭云爾者,中孚之彖曰:柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。蓋由中道以為孚,而孚不過中,則不必尚威而足以化邦矣。况出命制節,而不約之以中,則其道窮極,人所苦而弗堪也。苟不以此為正,而俯就乎中,則誠足以化人,而窮極之悔亡矣。故節之上六,變體為中孚,有苦節,貞凶,悔亡之辭,而夫子釋之曰:其道窮也。蓋上六柔也,而居六位之上,當節之時,而過乎中,人所苦而弗堪也,故曰苦節。然有坎之體,其性趨下,則不必以此為正,而約之以中,由中以為孚,則人信之而悔亡矣,故曰貞凶,悔亡。然中孚本體,唯以信為主,故其彖曰:信及豚魚。
又曰:中孚,信也。是爻則以苦節而未失中孚之道,不以是為正,則復乎中而人信之,故為節之中孚,而與中孚之本體異焉。
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