[南宋]杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷四上经]第十四卦_大有：火天大有（乾下离上）

大有，元亨。

程子謂離乾合而為卦之才，故能元而亨。又曰：大有，盛大豐有也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

同人、大有，一柔五剛，均也。柔在下者，曰得位，曰得中，曰應乎乾，而為同人，我同乎彼之辭；柔在上者，曰尊位，曰大中，曰上下應，而為大有，我有其大之辭。德剛健而文明，應乎天而時行，皆所以有其大。乾健，離明。

象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。

離為火、為日，卦之德有日之明，今也處明不以盈而以虛。乾為天、為健，卦之德有天之健，今也處健不自高而自下，此大舜舍己從人，不有其大也。以日之明，行天之健，則天下之善惡，內无遺照，外无遺决。然亦豈自用哉？天討有罪，吾遏之以天，天命有德，吾揚之亦以天，吾何與焉？此舜、禹有天下而不與也。故曰：順天休命。同人明*在下，而不敢專，故止于類而辨；大有明*在上，而由己出，故極于遏而揚。

*註：《折中》引此「明」作「離權」。

*註：《折中》引此「明」作「離權」。

大有初九：

初九，无交害，匪咎。艱則无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

初九稟剛陽之資，不曰无德；逢大有之世，不曰无時；上有六五之主，不曰无君；下有眾陽之賢，不曰无類。然以无交而害者，孤遠在下故也。賈生明王道而黜於文帝，好賢之代；仲舒首群儒而廢于武帝用儒之朝，絳灌、公孫非其交也。此非君子之咎也，咎有所在也。愈難進，君子愈无咎矣。故聖人傷之曰：大有初九，无交害也。非傷初九也，傷大有之世，猶有此遺恨也。雖然，使大有之世，孤遠皆不遇，則釣築終不遇矣。

大有九二：

九二，大車以載，有攸往，无咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

蓋軫輪輻之器，不厚不良者非大車，文武常變之用，不運不博者非大才。惟大車為能輕天下之至重，邇天下之至遐，夷天下之至險，大才亦然。不然，安有重積于中，而不敗于外哉？九二以中正之德，剛健之才，為大臣、任大事，當大安危、大治亂，而能无往而或咎者，有大才如大車也。故辭聘受聘，事夏事商，相成湯、相太甲，有往必正者，初非二伊尹。出征入輔，作都制禮，相武王、相成王，有往必集者，亦非兩周公。

大有九三：

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九二大臣，九四邇臣，九三位雖高，而非大臣之任，君尚遠而非邇臣之親，蓋諸侯君公之職也，諸侯之於天子，何以驗其忠與否哉？此心通塞而已。跡遠而情邇，身疏而心親，此通于天子也。不然，源源而貢于外，趯趯而萌于內，可謂忠乎？此所謂小人弗克也。爾身在外，而心王室，朕心朕德，而惟乃知，周之諸侯，所以忠賢也。亨者通也。

大有九四：

九四，匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。

初九，大有之寒士；九二，大有之大臣；九三，大有之諸侯；九四，邇臣也。孰為邇臣？殆周之世，外之左右諸大夫，內之侍御僕從。其是與，知政守藩，邇臣不如大臣諸侯，近君用事，大臣諸侯不如邇臣。近君者，勢不震而盛，用事者，權不招而集，權勢所歸，禍敗所隨也。惟明足以辨禍福之機，則能不有其盛，庶乎无咎矣。彭者，盛之至，晢者，明之極。不然，為主父偃、為董賢、為弘恭、石顯、為李訓、鄭注。禍敗可勝言哉？衛青之不薦士，張安世之遠權勢，可謂有匪其彭之明矣。九四，離之初，故明皙，以陽處陰，故匪其彭。

大有六五：

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

六五為大有盛治之君，離明而晦之以陰，虛中而執之以柔，專任誠信，故能感發其下之志，媿服其下之心。下感發，則君臣之孚不約而自交；下媿服，則道德之威不猛而自洽。信以發志，以我之誠信，發彼之誠信也；易而无備，以我之和易，徹彼之周防也。武帝信霍光，託以周公之事，昭烈信孔明，至有君自取之之語，然二臣者，終身不忍負二主之託，又焉用周防也哉？然必如大有之羣賢，然後可，始皇信斯、高順帝信粱冀，易而无備可乎？

大有上九：

上九，自天祐之，吉，无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

上九以剛陽之德，居一卦之外，而能安然退處于无位之地，澹然不攖於勢利之場，此伊尹告歸，子房棄事之徒與。保其名節，而終其福祿，自天祐之，吉孰大焉？嗟乎！八卦乾為尊，六十四卦泰為盛，然乾之上九悔于亢，泰之上六吝而亂。盛治備福，孰若大有者？六爻亨一、吉二、无咎三，明主在上，群賢畢集，无一敗治之小人，无一害治之匪德。生斯時，雖如初九无交而難進，縕袍華于佩玉，飲水甘于列鼎，而况九二之大臣，九三之諸侯，九四之邇臣，上九功成身退之耆舊乎？嗚呼！盛哉！