【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳•卷五》

萃卦：䷬【坤下兑上】

○萃卦。萃，聚也。以卦體言，四五之陽類聚而為上下羣隂所聚，故曰萃。以卦德言，坤順兌說，亦衆所聚也。

○二至四互艮，三至五互巽。

萃：亨，

“亨”，字，程、朱云衍文。

王假有廟【假音入聲】。

○王。九五象廟，九四艮象艮。坎，北方鬼神卦。乾鑿度云：艮為鬼門，艮又為門闕，而一陽儼然尊高，宜為宗廟。兌為巫，亦主祭祀。假，至也，謂王親至于宗廟中，乃祭祀之占。

利見大人。

指九五。

亨，利貞。

坤順。

兌說五剛中而應二，其占為亨通。得此占，又宜貞固主之。

用大牲吉

坤，兌為牛羊。此用大牲之吉占，古者卜牲而後用也。

利有攸往

坤，順兌說，故利有所往。又四隂卦自觀變，四往為上，亦利往之占也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號（句）。一握為笑（句）。勿恤（句）。往无咎。

中虛為有孚。初與四應，間於二隂，故為不終。不得已，苟與坤衆聚，故曰乃亂乃萃。亂而萃，非正也。若號，偶畫開口象。一握為笑，如諺云一團見笑。艮、巽、兌上下皆開口，艮手又有握義，故曰一握為笑。☶艮下開。☴巽下開口，☱兌上開口。卦上肖坎，為憂 ，故曰勿恤。方萃之初，隂陽相應而相聚，初之孚誠在於四，而有間之者，近與其類，苟聚非得已也。故若號呼以求萃，而一握笑之，此如流俗見人齟齬，相與翕翕訿訿也。然四為卦主爻，衆萃所歸，况正應乎？故勉之曰：不必憂也。往而應四，何咎之有？此初滯終通之占。

六二，引吉，无咎。

引謂四也。二四同艮手體，有牽引象。

○二與五本正應，四為萃主爻，與五同德相萃，故二五之應，乃似有不容直遂者。二自處中正，四則大公无我之賢也。不間二五之萃，又有牽引同作意，此賢者拔茅連彚之象。四曰大吉，无咎，二曰引吉，无咎，宜哉！

孚乃利用禴。

禴，薄祭名。記王制、祭統字作礿，皆云春祭。注云：春物未成，其祭尚薄。又云：以物无成者，不殷祭。前漢郊祀志作禴，顔注：瀹煮新菜以祭，故名禴。本卦艮為宗廟，肖坎 為鬼神，兌為巫，故言祭祀。巽，木草蔬也；兌，坎水澤也；坤，釡也，有瀹菜象。孚，本爻中虛象。

○祭祀之道，以誠為主，苟有孚誠，乃利用薄祭之禴。爻本祭祀之占，然按萃、升用禴，皆言於二，蓋主二五君臣之交而言。天下之理不誠，未有能動，况臣之事上乎？禴者，損去浮文，薦其至誠而已。二苟以孚交其上，雖用薄祭之禴可也。既濟：西隣禴，坎樽簋。損二簋義同，說互見升二。

○周禮以㒢夏享先王，王肅注：夏則陽盛，其享以樂為主。又大司馬：仲夏苗舊，獻禽以享禴。愚按：盛夏獻禽備樂，必非薄祭，與西隣禴祭之義不合。鄭玄謂春初為夏、殷禮，其說必有據。愚按：繫易作周禮，皆出周公。繫易疑在前，周禮疑在後。文王繫易于羑里，周公作繇辭，歲月宜相近，殷禮蓋未改也。若六典，則周公晚作。朱子、蔡氏皆謂周公未成之書，其間法制有未施用。以此意參求之，姑從春菜薄祭之義為是。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

嗟，偶畫開口象。諸爻間三獨无應，故有嗟歎之意。衆皆萃而已獨立，故為无所利之占。然與四切近，四為衆萃所歸，三四互巽，巽上陽每入於下隂，往而萃焉，夫何咎？但非正應而即之，不免小羞吝耳。曰无攸利，又曰无咎，又曰小吝，似三占而相脈絡，其實一占。

九四，大吉，无咎，

此爻以畫為象，萃卦體與比同，所多者九四一爻之陽也。比以五為主，四乃成萃之主，上與九五同德而萃，下為三隂所歸而萃，故其占為大吉而又无咎也。

○或曰：四多懼之地，聖人每垂戒焉。萃之四，兩政偶國之形昭昭矣，乃許以大吉无咎，曾不設戒，何也？曰：四之德非他卦比也，為臣貴於止足，而四體則艮止；事君貴於柔順，而四體巽順而兑說。闕僭之體，九五為之君，非柔闇弱主比，故上萃于五，非招權也；下萃于衆，非市恩也。大吉且无咎，宜矣。不然，易其忘戒哉！小象位不當也，蓋以剛居柔之謂。說見小象。

九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。

五本萃主，其權若為四所分，美象反不及四。聖人勉之曰：九居乎五，為有天位，本可无咎。若五之至誠，有未孚於人者，但反求諸已合乎大善永久貞固之道，則匪孚之悔可亡也。人心之萃，非可力致元永貞之德，乃萃人心之本也。譬如夏、商之季，而有七十里之亳、百里之周，為其君者，宜何如哉？以有位自彊，以元永貞自朂，可也。下有侵陵，上乃恣肆噬臍，夫何及人？凡見偪於外者，但當反求於内而已。易之設戒，其微哉！元永貞見比彖，卦體與比相似，故其辭亦互見，云无咎，悔亡，次吉之占。

上六，齎咨涕洟，无咎。

齎咨嗟，怨聲，兌口象。自目曰涕，自鼻曰洟，附坎血象。卦肖坎，故云 ○萃之四隂，初二有應，三近四而往從之。上六无應，又煢煢獨居于卦外，誰與萃者？齎咨涕洟，宜也，其情又切於三之嗟如矣。萃者，人之同情也。然萃非其萃，咎或生焉。上九與萃，亦終為无咎之占，與同人上九无悔義相似。

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