复卦：䷗【震下坤上】。

復。亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

剥而繼之以復，何也？復為剥之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。天地之道，循環無端，夬而必姤，未有剥而不復者也。既復矣，則一元之始也，可不言元而直言亨矣？一陽震動於下，而五隂中虚，聽其出入而有疾之者乎？自此而二陽為臨，三陽開泰，四陽大壯，五陽夬而六陽乾，朋類之來，豈或有咎之者乎？盖天地生生不息之機，惟陽是主，未有往而不反，反而不復者，其道然也。故追論其未復之先，自姤卦一隂始生，至此七爻耳，非七日來復耶？逆計其已復之後，由元始而亨通，自無不利耳，非利有攸往耶？復之所以不言元，並不言利與貞，而直言亨也。

彖曰：復，亨，剛反。

動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

反復其道，七日來復，天行也。

利有攸往，剛長也。

復，其見天地之心乎！

復何以直言亨也？自一隂始於姤而至於剥，皆剛往也。往而不反，乾坤或幾乎息矣。剥窮上反下，陽氣潜長於坤中，隂氣浸消於復外，於卦體觀之，非剛反耶？剛反則陽長隂消，而有不亨者乎？然所以亨者，則又何也？卦德内震動而外坤順，動而能順，孰阻其行？疾咎俱無，非所以亨耶？故於未復而原其始，無往不復，七日必來，隂陽消息之天運然也。再於既復而究其終，槩言利往，當無不亨，陽剛漸長之世道然也。可以知天地之心矣。天地無心，以生物為心，剥盡而為純坤，使非積隂之下，至日陽生，將何以為乾元之大乎？故君子體仁即復也，無非天地之心也，誰謂不可見乎？

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

開天一畫太極，所謂動而生陽，陽之最穉者也。陽雖穉而動不可遏，故震得之為雷，動莫動於雷耳。本於天而始於地，正乾坤同此一元也。兹震下雷也，坤上地也，非雷在地中之象乎？是明明示人以一陽初動之為復也，先王觀象而知所以法之矣。至日陽生，萬物元始，初動甚微，惟静以養。閉關而商旅不行，后不省方，其究也，施命誥四方。

初九，不遠復，无祇悔，元吉【之坤】。

初，復之主也。七日而復，豈遠耶？牝馬之貞而无疾无咎，豈祗悔耶？安得不大善而吉？

象曰：不遠之復，以修身也。

震為足，足以上皆身也，身以外皆遠也。動而以順行不遠之復，非修身而何哉？能修身便為有道仁人，故二下之而四從之。

六二：休復，吉【之臨】。

備四德以為復，非復之休美者耶？未至於八月而利有攸往，吉之道也。

象曰：休復之吉，以下仁也。

二何以休復吉哉？初為復主，而天良不失，元善生成，仁者也。柔順而中正者，既近之，容弗下之耶？

六三，頻復，厲，无咎【之明夷】。

惟明而後能復，明可夷乎？夷其明，則非既復而不失利艱貞，又非或失而不復非頻復耶？危則危矣，善補過者也。

象曰：頻復之厲，義无咎也。

厲矣，何以得无咎哉？聖人最喜人復，雖頻何傷？厲者，警之也；无咎者，勸之也。而况揆之於義，豈終厲而致咎耶？

六四，中行獨復【之震】。

震，起也。復者，以其能自震起也。四之震，上下各二隂而居其中，虩啞不喪而應於初，非與衆人同行而獨能震起自復者乎？人苟如此，有何吉凶休咎可得範圍？

象曰：中行獨復，以從道也。

處於羣隂之中，而獨與初應。初修身，而二下之有道者也。與有道者應，豈肯仍從同類而不從道耶？所以能獨復也。

附餘

同一初也，于二言下仁，于四言從道，何也？不遠復原是仁，至于中行則道矣。不然，不足以見其修身。

六五：敦復，无悔【之屯】。

以坤之中虚為坎之中實，備四德以為復，非敦厚其復者乎？勿用有攸往，而兹則利有攸往矣，何悔乎屯，無累夫復者也。

象曰：敦復无悔，中以自考也。

復之屯，是其悔也。何以能敦而无之？以坤為坎，坎水内明，足以自考。坤五柔順而且得中，中則不偏於屯，明則不迷於復。中以自考，故能敦復无悔也。自考，亦其不能有藉於初也。

上六，迷復，凶，有灾眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征【之頤】。

頤，所以出言語、入飲食也。復而頤，言語飲食是務者，出入能无疾乎？坤變艮，以馴順之材，為苟止之行，終迷不復而已矣，凶之道也。然何以明其凶也？天之所降謂之灾，人之自致謂之眚。喪天良而㓕人理，不有灾眚耶？即坤為衆，有行師之象焉。頤象國而上象君，非灾則眚之。人用行師，不終有大敗，并及其國君，以罹於凶耶？意者敗無終敗，凶無終凶，而不知迷復矣。征之為言正也，自己不正，未有能正人者也。至於十年，則姤四爻也，无魚之凶，克征乎？不克征乎？以是知復不終日者也。七日不復，雖十年亦不復矣。自求口實者，可不慎哉！

象曰：迷復之凶，反君道也。

迷復而斷之以凶，且極言其無不凶，何也？君道以天地之心為心，迷復則良心失矣，與天地反矣，非即所以反君道耶？君道反而凶如此，况其下焉者乎？