家人:利女貞。
卦之為家人,言一家之道也,而王道在是矣。蓋天下之本在國,國之本在家,家正而天下治矣,其可忽乎?利女貞者,正家之要道也。一家之中,大倫有其三,而所以正之者,莫難於夫婦。夫婦之道既正,則父子兄弟之正為易矣。昔舜之刑于二女,文王之刑于寡妻,皆女貞之義也。自天子至於庶人,其道之所施,雖遠邇之異,而正家之道,安有二哉?
初九,閑有家,悔亡。
正家之道,在正其始。初九者,有家之始也。於是而有以防閑之,則其悔亡矣。有家之始,如子之始有室,始代父而任事,始命於朝而爲士大夫,皆是也。
六二,无攸遂,在中饋,貞吉。
彖言利女貞,傳言女正位乎内,在六二當之矣,故於二言女正之義。婦人之道,在家從父,既嫁從夫,夫死從子,於家事无敢專者,唯順從而已矣,故曰无攸遂,言无有專遂而行之者也。婦人之事,如絲枲織絍,以至於飲食饍羞,皆其所當躬任也。而飲食者所以爲養,尤不可以一日而廢者,故曰在中饋,言居中而專主乎饋食也。詩所謂無非無儀,唯酒食是議,其此二句之義歟?然凡所事者,又必皆以貞則吉。貞者,婦道之正也。以四德言之,无攸遂者,婦德也;在中饋者,婦功也。若推其餘婦言婦容之類,皆必以正也。六二柔順中正,有其德矣,然亦不可以不戒也。
九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。
九三以剛居剛,治家而大嚴者也。然閨門之内,恩常掩義,故以嚴則嗃嗃悔厲,而終可以吉;以寛則嘻嘻樂易,而終至於吝。此二者或過或不及,雖皆失中,然與其失之寛,寧失之嚴也。若夫九五之交相愛者,聖人中正之道也,而三固未之及也。
六四,富家,大吉。
卦之六爻,四陽二隂,而二四之隂皆得正位,故於二言家之正,於四言家之富。富者,正之效也。夫陽主義,隂主利,以隂居隂,固能富其家者。然家之所以富,以男女之正也。苟爲不正,則驕奢淫佚,睽乖分裂,无所不至矣。雖欲富,安得而富哉?記曰:父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。家之肥,即家之富也。故知男女之正,雖不期於富,而有自然之富矣。
九五,王假有家,勿恤,吉。
諸爻通言家人之道,而九五君位也,故以王假有家者言之。假,至也。王至於有家,家道之成也。夫自庶人之賤,夫婦之愚,孰不謂之家者乎?然求其父子有親,長少有序,閨門有法,亦云罕矣。是雖有家,猶无家也。唯王者則正身修德,化先於家,而倫理以正,恩義以篤,此王之至於有家也。勿恤吉,言勿憂其不化而自化也。夫身不行道,不行於妻子,於妻子而未化,吾之道有未至爾。故王者之正家,唯躬行以率之,盡誠以感之,明禮以一之,而其下之化有不期而然者矣。若憂其不順而治之過剛,則至於嗃嗃矣,豈王者之道乎?
上九,有孚威如,終吉。
陽而居上,父道也,故言正家之道備矣。有孚者,誠以感之也。威如者,嚴以正之也。夫身既修矣,而此二道者又不偏廢焉,則始雖不治,而終有不治乎?其曰終吉者,亦不求速效之意也。
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