【原文】姤,女壯,勿用取女。
【取,去聲。周易舉正取下无女字。】
姤:古文作遘。說文:姤,偶也。剝、復、姤、夬,隂陽消長如循環。陽纔剝于上,一陽旋生于下而為復;隂纔夬于上,一隂旋生于下而為姤,五月之卦也。月建一隂之月為蕤賓,則隂為主而陽為賓矣。四陽方成大壯,姤一隂即云女壯者,自姤而為遯、為否、為觀、為剝、為坤,皆此一爻始,所以惡其壯,非以一女遇五男為壯也。姤以天,取以人,故有勿用取之戒,與蒙九三辭同,嫌其舍正應而近相比也。姤以一隂為卦主,故言于卦彖。易簡録云:乾、巽相遇,小畜稱妻稱婦,姤乃勿取。畜之巽,志在于應乾;姤之巽,志在于消乾。畜之巽在外卦,乾為主;姤之乾在外卦,巽為主也。
錢國瑞曰:大壯、震,男動于外而男為主;女壯、巽,女入于内而女為主。主在女則賓在男,非如小畜之乾為主于内,其于巽女可以妻、可以婦也。
【原文】彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉。
【舉正勿用取女上有女壯二字,取字下亦无女字。】
姤與夬反對,皆以柔為主爻。詩邂逅相遇,穀梁傳不期而會曰遇,姤之義也。夬之後,正當純陽四月,隂有心于合,而陽不疑隂之來,故謂之遇。卦體剛在上,而曰柔遇剛者,一柔自夬上外卦來也。長字上聲,不可與,責重在取女之人。巽為長女,隂勢方長,若復與之長,是助長矣,故以不可為戒。卦義本非美名,而彖傳復極贊之者,上以隂陽之淑慝言,下以隂陽之相須言。蓋卦體從純乾而變,此一隂即坤之初爻,乾施坤成,皆由于此,故就遇字推言其時義之大。以天運言,則建午之月,南離之光,无所不照,正天地相遇,品物咸章之時。以世道言,則剛遇中正,乃天下大行之世。天地相遇,一隂來與五陽遇,上下卦象也。剛遇中正,兼二五兩爻。蘇氏易傳云:隂之長,自九二之變為遯,始无臣。自九五之變而為剝,始无君。在姤之時,上有君,下有臣,豈非天下大行之象?卦中又有此時義也。邵堯夫曰:復次剝,明治生于亂。姤次夬,明亂生于治。時哉!時哉!是以聖人貴未然之防。
【原文】象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。
張中溪曰:風者,天之號令,所以鼔舞萬物,君之命令似之。
愚又按:風行天上為小畜,與物未相遇也。天下有風,萬物皆相見矣。風行地上為觀,先王以省方設敎,轍跡所至,不過方岳之下而已。天下有風,后以施命誥四方,則山陬海澨,靡遠勿屆,所以濟廵守之不及也。
【原文】初六:繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。
【原文】象曰:繫于金柅,柔道牽也。
此正女壯之爻,卦之立名以此。古注以金柅指九四,謂繫于正應,乃得貞吉。
黄氏日:抄從之。愚竊謂初之正應在四,他卦取正應,姤則以遇為義,近與二比,即為所繫,與隨卦係小子、係丈夫義合。上卦乾體,中互純乾金之象,金柅似當指九二。若依注疏指九四,則四爻不當云包无魚,且正應可謂之繫乎?爻辭分兩截說,繫則貞吉,往則見凶。貞吉二字屬上句,比本非正,而云貞吉者,所謂靜正則吉也。二若不繫,而縱初所往,則立見凶矣。
《本義》謂:以二義戒小人,使不害于君子,則吉而无凶,似非爻義。末句承攸往見凶來,又于占中得象,一隂在下,其卑汚柔弱如豕之羸,其孳尾如豕之孚,其蠢動跳梁如豕之蹢躅,皆見凶之象也。
胡雲峯曰:彖指一卦而言,則以一隂當五陽,故于女為壯。爻指一畫而言,五陽之下,一隂甚微,故于豕為羸。壯可畏也,羸不可忽也,當以戒君子為正。柅之解不一。廣雅:柅,止也。馬融謂:柅在車下,所以止輪。王肅謂:織績之器,婦人所用。《程傳》、《本義》依之。說文稱:絡絲趺也。來矣鮮云:收絲之器,籰上之。孔用金諸家訓詁雖不同,要之金為剛物,剛以止柔,其義一也。象曰:柔道牽。
《本義》:牽,進也。以其進,故止之。
愚按:巽為繩,有牽之象。柔之為道,纒綿不斷,二用金柅,止之即所以牽之也。《程傳》謂止之以金柅,而又繫之,似多添一層。凡剛居二者多稱金,例見蒙、困二卦。又按:說卦傳:坎為豕。今取巽象所不解。
【原文】九二:包有魚,无咎,不利賓。
【原文】象曰:包有魚,義不及賓也。
說文:魚,水蟲也。
愚按:剝五隂曰貫魚,姤一隂但曰魚。初與四正應,魚本當為四所有,因與二遇,先為剛中者所包,使初自二而止,不得他適,所以无咎。魚既為二所有,則二為主,四為賓矣。爻云不利賓,譬如漁人取魚,先至者舉網得之,後來者曷利乎?象云義不及賓,更進一層說。男女之道,一隂一陽,初既遇二,便當從一而終,非獨利不及賓,于義亦不及矣。包如苞苴之苞,以大包小,以陽包隂,二若不能包初,則此爻變而成遯矣。初之不遽消陽者,九二之力也。
唐凝菴曰:不利賓,正言所以包之,故四與初為正應。然隂在内而為主,則陽為賓矣。取之必見凶,所謂不利也。二之包初,正以其不利賓也。不利賓而使之不及賓,義之所當然也。又是一解。
【原文】九三:臀无膚,其行次且,厲,无大咎。
【原文】象曰:其行次且,行未牽也。
愚按:姤以一隂遇五陽,三亦與初遇者,姤三即夬四,故取象同。人坐則臀在下,故困于初言之;行則臀在中,故夬、姤于三、四言之。三以剛居剛,正而不中,見初之為二有也。意欲下行而隔于二,未免有情,行坐為之不安。臀无膚,其行次且之象也。然初比二而與三无繫,則三之情牽而行未牽。臀无膚,所以厲;行次且,所以无大咎。左傳曰:美疢滋毒,尤物移人。如此壯女不遇,則未為所牽制,何必非三之幸乎?行未牽與柔道牽相反,剛柔之别也。
【原文】九四:包无魚,起凶。
【原文】象曰:无魚之凶,遠民也。
九四:包无魚,起凶。象曰:无魚之凶,遠民也。
包无魚,承九二爻辭說來。初隂比二,魚已為二所包矣。彼有則此无,四若据正應之理而與之争,則釁端自四起矣,故曰起凶。小象推原无魚之故,由于遠民。易以陽為君,隂為民,民指初也。初與二近而去四遠,初既舍正應而從二遠者,其能與近者争此民乎?張彥陵曰:二剛得中,以近比而得初之從。四剛不中正,以位遠而失初之應。為上而下離,故有凶象。
胡雲峯曰:以為小人,遠之可也。以為民,民則不可遠也。小象别是一義,竊恐未然。
【原文】九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。
【原文】象曰:九五含章,中正也,有隕自天,志不舍命也。
黄氏日:抄云:《程傳》以求賢而天降之賢,《本義》以杞為五之陽,而包下初生之瓜,而防其潰,含章以俟,可回造化,未知于爻象果何如?其餘紛紛各出,惟蔡節齋謂五與初无相遇之道,猶以高大之杞包在地之瓜,惟當自畜其德以待之,其有隕墜,乃出于天,非人所能為云云。愚竊謂巽體剛中,巽為木,杞之象。杞當指九二,瓜指初,于本爻為豕,于二、四為魚,于五為瓜,皆隂而在下之象。爻詞三個包字,王注作兩般解,二、四之包魚作庖厨之庖,古字通用,猶可言也。至五之包瓜作匏瓜乃出,子夏傳以繫而不食為九五處尊无應之象,大似說壞九五。按易之言包者,多取在中之義,本卦二、五皆中爻,雖敵應,乃同德也。二知魚之為物,有所繫即止,故包之。五知瓜之為物,得所附即止,故以杞包之。舉正謂以杞,以字當作似字者,非。以者,用也。蘇氏易傳云:五委二以制初,猶以杞而包瓜。吳氏纂言亦作此解。蓋諸爻中二與初比,惟二能包初,故五因而用之,非五自包之也。陽剛中正,所以能内含章美,于一隂之來,何所不容,正位居中,自天施命,如天下有風,无物不遇,故曰有隕自天。小象命字從大象施命來,似不當作天命解。志不舍命句,先儒詮釋不同。蘇子瞻云:凡隂中之陽為章,姤隂長而陽消,天之命也。有以勝之,人之志也。君子不以命廢志,言人之志,天不能勝也。
張待軒曰:周公推本造化,孔子歸功人事,凡事委于氣運,是舍命也。志不舍命,在含章内看出,舍則不含,含則不舍,中心藏之,有默與造化相通者,宜其有隕自天也。姑采二說,以備攷究,竟于象詞未能了然。人按說卦傳艮為果蓏,此无艮象,而云瓜,亦所不詳。
【原文】上九:姤其角,吝,无咎。
【原文】象曰:姤其角,上窮吝也。
先儒云:夬姤反體,夬初以壯趾窮,姤上以角姤窮,多以上窮為姤上自取。愚竊謂上所處之地,去隂最遠,自初視之如角,然欲與之遇,而勢不能相及。上窮者,謂初至上而窮,曰吝,初受之也。上賴此窮,得免女壯之禍,曰无咎,上之占也。與晉上之角不同。
楊誠齋曰:晉之角,角在已;姤之角,角在彼。
吳草廬云:下之所遇者,如角之剛。亦是此解。
蘇君禹曰:復為天根,陽含隂也;姤為月窟,隂含陽也。如隂不遇陽,陽不遇隂,天地无以成咸章之化矣。聖人之心亦然。謂隂可與長而不抑之,非也;謂隂可終絶而使之不遇,亦非也。女不可壯,豕不可使蹢躅,何峻也?魚可包,瓜可包,又何宏也?有履霜堅氷之防,未嘗无藏垢納汚之量,非所謂剛遇中正,天下大行者乎?
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