[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》【下经】第45卦-萃卦：泽地萃卦（坤下兑上）

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【假音格。】

說文：萃，草貌。蓋取叢聚之象。卦體兌上坤下，地得水之潤，而草叢生也。中爻巽木，在艮闕之上，廟之象。兌為羊，坤為牛，大牲之象。上亨字，卦德之亨也。下亨字，利見之亨也。

《本義》謂：上亨字衍文，《程傳》亦然。

黄氏日：抄云：程、朱蓋以彖傳不及亨字，而下文又有利見大人，亨也。鄒氏曰：萃者，民富物阜，財力有餘之時也。萃則亨矣。然則依經文亦未嘗不可也。至吳氏纂言于經文萃字下竟刪去亨字，似不必從。王大人，皆指九五。

愚按：本卦當與比卦參看，皆以五為主爻。比惟一陽，諸爻盡比于五。萃二陽有四，以分五之權，故諸爻有萃五者，有萃四者。文王恐人之萃于四，故曰利貞，以萃五者為貞也。民无二王，得主則一，此聖人受命而興，為天下神。人主之卦，在王者當假有廟，在天下利見大人，所以亨而利于貞。用大牲吉，假廟之事。利有攸往，見大人之事。

愚又按：萃聚而渙散，二義相反，而卦彖同。云王假有廟者，渙恐民之散有廟者，所以攝其擕貳之心。萃因民之聚有廟者，所以堅其向往之意。兩假字有别。渙之假，作至字，解入廟之義。萃之假，作格字，解廟祭之義。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【舉正大人亨下有利貞二字】

順以說，卦德之聚也。九五以剛中而下應六二，卦體之聚也。王者在位，必先聚一已之精神，盡誠盡物，致孝享以格祖考，然後可聚天下之人心，所謂大人而利見者也。必其人可以為神人之主，則羣情所屬，乃為萃之得其正，所以利于貞，用大牲吉，利有攸往，郊焉而天神格，廟焉而人鬼享之義。故曰：順天命，天命攸歸。人心之萃可知矣。人與天地萬物，總是一個精神。吾之精神聚，則天地與我一，萬物與我一。故觀其所聚，而天地萬物之情可見。王輔嗣曰：情同而後聚，氣合而後羣。徐子與曰：彖傳言天地萬物之情者三：咸見其情之通，恒見其情之久，萃見其情之同。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

地上有水為比，澤上于地為萃，水流而澤聚也。水聚則慮其決，人聚則慮其亂，不可无意外之防。除者，修治之義，去舊更新也。戒者，豫防之義，除戎器正所以戒不虞，即大雅所云弓矢戎兵，用戒用逷也。

洪覺山曰：聚天下之人心，莫若敬畏。彖以王假有廟為言敬也，大象以除戎器為言畏也，敬畏存而人心合矣。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往无咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

愚按：萃與比卦體畧相似，初爻皆曰有孚，比初无正應，上卦止有一陽，故終來有他吉，終比于五也。萃初與四應，雖有孚而不終，不終萃于四也。只為上卦有四五兩陽，于彼于此，未能決擇，初之方寸亂矣，故曰乃亂乃萃。聖人就其志眩惑時，導以歸往之路，曰若能號召同體二隂，握手偕行，則可變號為笑，何所憂恤而不往乎？與四之孚，雖不終而往，則无咎，終萃于五矣。兌口在外，若號以下十一字，只宜一氣讀下，不必多作轉折。舊注將號握笑三字一一說斷，于爻不甚分明。竊以鄙見詮釋如此，未知當否？小象止釋乃亂乃萃四字，而歸咎于志亂，由初之才柔位剛也。志不自亂，其誰得而亂之？堅其有孚而往，則志治矣。

【原文】六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉无咎，中未變也。

愚按：處二隂之中，柔順中正，與五相應，能引二隂以萃于五，故曰引吉，无咎。五為萃主，得力全在二。内卦三爻，初應四，三比四，若无二之引，則權分勢散，不成萃矣。凡同類相引者，或出聲名相附，未必由中。二之薦賢為國，發于中之至誠，與五相孚，明可以格君父者，幽可以格鬼神。感應之道，在誠而不在物，故彖以大牲為吉，爻以用禴為利備物。王者所以享親朴誠，臣子所以格主也。

黄氏日：抄云：孚乃利用禴，語脉有兩節。蔡氏云：未孚而用禴，有簡薄之嫌，必待交孚而後用。

鄒氏云：用禴在既孚之後。

愚又按：禴之名，在殷為春祭，在周為夏祭，皆祭之簡者。既濟九五爻辭，亦是此義。小象中未變，與初爻有孚不終對看。初孚四以萃五，故不中。二與五以中正相應，故未變。

【原文】六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

【原文】象曰：往无咎，上巽也。

三居下卦之上，上卦之下，不中不正。五為卦主，則隔于四而不得近。上為已應，又不相與，有萃如嗟如无攸利之象。往者，往而上也。舊注謂往從上六。愚竊謂上當指五，初、三之與五，皆非比非應。初必因正應之四，三必因近比之四，以往而上萃于五，故兩爻皆曰往无咎。與五本非正應，故小吝。自三至五，中爻互巽，五居巽體之上，故曰上巽。若依舊注，似失萃五之義。

【原文】九四：大吉，无咎。

【原文】象曰：大吉无咎，位不當也。

愚按：四以剛居柔，不中不正，何以云大吉无咎？蓋戒詞也。合象詞看，始明上比于五，則事權所屬。下乘三隂，則衆心所歸。四之位適居于此。夫五之萃有位，君位也。四居臣位，而萃衆心，可乎？故必大吉，乃得无咎。象曰：位不當，欲四思善處之道也。張氏

《困學記》曰：此爻位不當有二義，以剛居柔，一也。居五之下，羣隂之上，二也。位不當，即以位不當處之，有歉然不自安之意。四所以大吉而无咎，易之妙用也。就經作解，與諸家不同，另備一解。

【原文】九五：萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

愚按：九五陽剛中正，爻辭不云有德，而云有位者，就萃之時言也。以剛中居尊位，自然无咎。但萃之時，諸爻皆當萃于五。今正應惟二，而初則與四應，三則與四比，乃萃于四，而非萃于五者，特以五居君位，不得不萃耳。夫盛世之臣民，宜其懷仁慕義，心悅誠服。今但萃有位而已，義雖无咎，而志則匪孚，所以不能无悔。必修元永貞三德，以孚于衆，悔乃可亡。小象志未光，從匪孚中看出。元永貞三字，從比卦彖來。比卦諸爻，皆比于一陽，則元永貞之德，系于卦辭矣。所以比五曰顯比，萃五曰未光，蓋其心歉然，慮己德之不足以孚衆也。

胡雲峯曰：欲當天下之萃者，不可无其位；有其位者，人不可无其德。

【原文】上六：齎咨涕洟，无咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

先儒謂此爻照後夫凶例看，比之上六以最後而凶，萃之上六亦以最後而未安。愚又謂上以悅體乘二剛，位在五而權在四，身居卦終，亦有求萃之心，而勢窮于无所往。悅極則悲，有齎咨涕洟之象。齎咨，兌口之聲；涕洟，兌澤之流。以其能反悅體為憂懼臲卼，而未敢自安于上，故无咎。

錢塞庵曰：三失萃而嗟，求萃不得，尚可往也。上失萃而涕洟，孤臣孽子操心慮患者也。

李子思曰：全卦六爻，或有應，或无應，或當位，或不當位，皆云无咎。萃乃天地萬物之情，真情相合，吉多凶少，萃之所以亨也。蓋人情莫真于聚散之際，處孤獨而恬不介意，老、莊之學，非聖賢之道也。曰號，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，歡欣悲戚，皆真情發見處，所謂見天地萬物之情以此。

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类