困卦:䷮【坎下兑上】
困,亨,貞,大人吉,无咎。有言不信。
彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也。
象曰:澤无水,困。君子以致命遂志。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。
象曰:入于幽谷,幽不明也。
九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。
象曰:困于酒食,中有慶也。
六三:困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。
象曰:據于蒺蔾,乘剛也,入于其宮,不見其妻,不祥也。
九四:來徐徐,困于金車。吝,有終。
象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。
象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福【筆力叶】也。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。
象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。
困與節對勘,澤以畜水,節水在澤上,困水反在澤下,澤中无水,是以困也。此卦象也,而傳以剛掩釋之,以人事而言也。柔之掩剛,惟震亦然。而震,動也,動則不為所掩矣,故惟兑、坎合則為剛掩。君子處時勢之窮,多為小人所困阨也。險以說,以卦德言也。亨即坎之維心亨也,身雖處險,而心則无入而不自得也。貞,正也,以九五言也,故屬之大人。人之處困,或不无枉道以求援,如是雖幸而吉,亦安能无咎?惟大人守正而不易,中直之理,久而必申,吉而且无咎也。夫困之時,剛為柔所掩,則其致困之由,原非自取,亦自有說,然誰其聽之?君子惟義命自安而已,不自表白,不說人以无罪也。口舌在上,坎陷在下,言徒費辭,所以為困也。
卦象柔掩剛,爻則以三隂為小人之困,故曰株木,曰石,曰葛藟。三陽為君子之困,故曰酒食,曰金車,曰朱紱。初六隂柔在下,雖與四應,而四當困之時,安能援手?坐困而不能動,動則陷于坎險,如入于幽谷,至三歲之久而不能出,與正應相見也。互巽為臀,坎于木為堅,多心株木,木之伐絶,只餘根株,下无生理,上乏䕃庇,坐困其上,所處之窮也。主陽而言,故曰三歲。彖之大人,屬之九五。九二剛中,傳所謂君子,所謂險以說,處困而亨者也。常人處困則憂戚,寢食不安。君子樂天知命,處困而優游自得,雖无醉飽之心,而亦有飲食從容之樂。且剛中之德,久而必申,身雖處險,而可說之事,自外而來,將有章服之榮矣。而君子无願外之心,惟安静自守其中正,聽其自來,而无畔援歆羨之思,如神之无為,而人自享之。處困之道,莫此為宜。然人之所遇不同,若時事之交,迫于大義,有不容緘默退避者,君子亦惟致命遂志而已。是亦剛中也,雖凶而于義无咎矣。爻多有兼言兩義者,周公爻辭多蒙卦名,如益用凶事,剥之无咎,明夷于飛,明夷于南狩,皆蒙卦名說,故若與辭不相屬,當善會其意也。而解易者拘泥于文義,遂多支離。傳曰中有慶也,正處困而亨也,而反以為為酒食所困苦,又或以為困于所欲,易之所以難明也。享祀與祭祀不同,祭祀者,我以物享神,薦其誠意,祈神之享之也;享祀者,人以物祭神,而神享之也,故曰百神享之。君子處困之時,不枉道以求濟,然交際弗卻,周之亦受,如神之穆穆在上,未嘗求享,而人自薦其誠,神亦不吐,易之象所謂擬諸其形,容如劓刖,非真受此刑也,又何疑于享祀乎?辭有相同而一二字異者,其義亦異,蓋爻辭簡嚴,非苟為異也。享祀祭祀,解者一之,則辭何以必異也?然所以致享者,无非中正也。坎為酒食,為隱伏,為鬼神。朱紱互離,當膝位,征凶,陽陷也。六三隂柔,又以不中不正之道而處困,則非所困而困,非所據而據,皆其自取也。人之所以共艱難困苦而不相離者,其妻也。至不見其妻,則愈孤危矣,言困之至也。介在二剛之間,困于石也。坎為棘刺,故曰蒺藜。左傳陳文子夫從風,盖以卦變言。觀象玩占,則不言變爻,言夫婦。以爻之隂陽言,三隂爻而曰其妻,何也?以卦象言,澤无水為困,坎互離,離中虚,為乾卦空澤也,如虚宫无人之象。火水未濟,各全二體,男女夫妻也。坎互離,則水滅火。又卦中四爻互家人,上五爻互革,下五爻互渙,家人變革渙散,皆不見其妻之象。爻惟初四相應,四當困之時,而在高位,上為柔揜,不能有所為,故常懷退志,而以剛居柔,又有所牽制瞻顧,而不能遽退,既不得申其志,又不能即去,雖金車之榮,而反若為其所困,視世之蕭然物外者,未嘗不嘆其高也。鬱鬱久居,未慊于懷,所以吝也。然以陽剛之才,既知苟禄為可吝,則終當全其晚節,而必不虧其素志,為有終也。
傳曰:志在下也。此卦惟初與四應,兩爻皆不當位,然處困之時,无與于上,而有與于下,如同人于郊,亦可以不孤矣。坎為車,四位高互離,離有金之光華,如金矢黄金是也,故曰金車。九五剛中之德與二同,而在尊位,反不如二之優游自得。上為柔所掩,其氣鬱而不舒,有似于劓;下乘剛坐,困而不得行,有似于刖;徒有赤紱之在身,遲之又久,乃徐有說以自愬,形容困之情狀最盡。其一時之困抑,雖无可告語,然其剛直之德,可以自仲。若一于誠敬,如祭祀之對越神明,則至誠可以格物,困而終亨,如祭之受福矣。五與二位不同,二之困,在一身安之而已;五之困,如所謂大蹇,當思所以濟其困,故不能无說,然亦惟盡其誠敬而已。至誠感神,而况于人乎?卦之象,上有口有目而不見其鼻,中互離為腹,腹下為股,下半互巽不見其趾,劓刖之象。赤紱亦離象。說,讀如滕口說之說。古亦有此讀,如舜典讒說,金縢自以為功之說,康誥汝德之說是也。兑象也。坎為鬼神,則二為神位,故曰享祀。五為祭主,故曰祭祀。兑亦為巫。傳不曰中正而曰中直,以其理本直,但為柔揜而終必伸也。上六處困之終,困之將解也。坎之上六為叢棘,此爻曰葛藟,視坎為稍紓矣。然為所束縛,下臨坎險,不得輾轉,動則陷矣。其臲卼為何如者?夫其始之至于困者,妄動焉耳。今困心衡慮,若于臲卼不安之時,而惕然警念曰:勿妄動,動則有悔。又從而申警之曰:有悔必矣,不可動也。如是則操心危而慮患深,其乘時而動,必能出于險而困可解也。
傳曰:行也,行則不困也。坎為陽陷,故以凶終。困但剛揜,故征而吉。卦互巽,兑亦仰,巽為柔,木為繩,葛藟之象。觀聖人所以處困者,无他焉,利用享祀,安于義命也。利用祭祀,盡其誠敬也。動悔有悔,慎動也。處困之道盡矣。一切權謀術數,皆行險僥倖,君子所不為也。周公爻辭,于一卦必曲盡其情形,未有如困之甚者也。
澤无水,困。君子以致命遂志。
澤无水,天時之旱,人事之窮。君子當困窮之時,惟一切委之于命,安之而已,别无希冀。夫然,而志乃可遂,命不可挽,志則長伸。
《易箋》卷三
<經部,易類,《易箋》>
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