旅卦:䷷【艮下离上】
旅,小亨,旅貞吉。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也,旅之時義大矣哉。
象曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。
初六:旅瑣瑣,斯其所取災。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
六二:旅即次,懷其資,得童僕貞。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪【叶平聲】也。
九四:旅于處,得其資斧,我心不快。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
六五:射雉,一矢亡,終以譽命。
象曰:終以譽命,上逮也。
上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其義焚也;喪牛于易,終莫之聞也。
山止而不動,火行而不處,故為旅。艮為門闕,離有室象。凡居室皆有人,豐之自藏為无人,困互離為虚宫,旅之室常虚,有其象。處旅之道,剛則賈禍,柔則招侮,惟柔得中而順乎剛為无患。得中乎外,為旅言也。下二隂在二陽之下,一隂在上之下,順乎剛也。止而麗乎明,凡旅之所止,皆其所未經歷者也。冒昧以處,則入于陷阱而不知,故必詳審周察,知其可止而止,則无患矣。此處旅不易之道也。聖人因是卦之象以名卦,而其義即寓于其中。確乎其不可易,理即在象中也。凡人居家則安樂,旅則恐有憂患,故其時不可忽。若夫柔之得中而順乎剛,止而麗乎明,則其義大矣。危邦不入,亂邦不居,觀遠臣以其所主,此物此志也夫。旅貞吉,旅字衍,傳同。
處旅之道,雖不可不詳慎,然亦不可瑣屑。初六以隂柔處下,才弱志剛,不知大體,或計較錙銖,或任意求索,或争執語言,皆足以招尤而啟釁。栖栖旅人,志窮而无所之,所以取災也。斯不必作厮,如是則餘人无所用矣。蓋常人之僕僕道途者耳。六二柔得中正,處旅之最善者,故即次而得其所安,懷資而不憂其乏,得童僕而資其力,皆旅之最要而不可无者。而二兼得之,皆以其柔而得中也。初比二,童僕之象。艮為篤實,貞也,為止,為門。互巽為入,為即次。巽又為利市,為懷資。
九三重剛不中,以此處旅,其躁急之性,觸之即發,如火之烈,所處不安,如是則童僕遠而避之矣。雖其心本无他,而乖張忤物,危道也。上卦離為室,為火,焚其次也。初雖應四,而内比于二,比近而相親。三則不相比,而外應四,為喪其童僕也。
傳曰:以旅與下與,如未有與之與。言其重剛不中,褊急繁瑣,无事不與,其下難堪也。九四位高,而曰未得位,何也?蓋此卦下三爻為行旅之旅,道途之行客,故曰次。次,行所經過之次舍。上三爻為羇旅之旅。離,麗也,淹留于異地者,故曰處,曰巢。兼是二者,旅義乃備。四位高,然隂位也,故小畜、家人、漸、渙,彖爻之傳皆以為得位。旅以陽居隂,為未得位,淹留異地,未得所安也。蓋為時事所阻,不能即行,故雖得其資斧,其心不快也。離為戈兵,互巽為近利市,六五柔中,彖所謂柔得中乎外而順乎剛者也。五位高,蓋士大夫之奉命行役于外,旅寓他邦者,其曰射雉一矢亡,雉飛則矢亡,用柔而不用剛也。噬嗑之九四曰:噬乾胏,得金矢。解之九四曰:田獲三狐,得黄矢。矢者,物之剛直者也。彼剛爻而曰得,用剛也;此爻柔而曰亡,用柔也。雉也,狐也,乾胏也,皆就卦以取象,非以文明也。位高者之于旅也,或陵人而生事,或逐利而啟争。五柔得中,斂其鋒而不用,如射雉虚發一矢而无所得,知雄守雌,寧于已而有所失,而與物无争。雖若近于巽懦,然在羇旅而善下,則必得上下之交孚,奉使命而秉禮,必能結友邦之信睦,厚餼以禮行人,四牡以勞使臣,令譽馳于疆外,寵命逮于厥躬矣。若以亡屬雉,則當云獲而不云亡,如射隼獲之獲三狐、獲三品是也。解、坎在下,射隼而獲;旅、離在上,射雉而飛。互睽為弧,互巽為命,離為文明,為譽命。上九處高而亢,尤非旅所宜,焚其巢,失其所安也。如燕之巢于幕上,自以為安,而變生不測,先笑後號咷也。所以然者,以亢之為害,失其柔順之德,故致焚巢之災也。離為鳥,中虚為巢,以上一卦而言;離為牛,以上九言,則卦柔而爻剛。大壯兑羊,六五以隂爻居陽位,當剛而柔,是喪羊于易也;旅離牛,上九以陽爻居隂位,當柔而剛,是喪牛于易也。莫之聞言,終不悟也。餘已見同人。
山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留獄。
火之在山,所燭者遠,亦過而不留。君子明慎用刑,未敢輕決,而亦未嘗苛刻株連,以致延累也。
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