屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

内震外坎，動而遇險，故為屯。中互艮坤，震陽始，坤順之，故元亨。坎潤下，艮止之，故貞也。坤為眾，震帥之，故有攸往。遇艮而止，故勿用。初得民，故為侯。五與同德，故建之也。多難之世，安民為先，必以仁心達為仁政，因民所宜而靜養之，慎勿急功好大，興役行師。用民以有所往，又䧟之於險也。區畫山川，建邦設都，簡親賢以為侯，使各子其民，則兵革不動，而王道四達矣。此治屯之利也，《詩》曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。允王保之。」此之謂也。

【今注】

載戢干戈：出自《詩經‧周頌‧清廟之什‧時邁》

屯卦初九：

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

震木為桓，剛下為磐。磐桓，柱石也。大材在下而不動，元貞也。初本能貞，猶戒以居者，震性好動，故欲其靜，申勿往之義也。得斯人而建之為侯，則息亂以靜，化暴以謙，而其屯亨矣，故利也。彖，建侯其事也；爻，建侯其人也。初居貞，五建之，士不求君而君求士，各盡其道也。

屯卦六二：

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二中正，比初應五，欲去初而為所制，故屯如。欲就五而有所阻，故邅如。乘馬者，九五也。震為馬，坎乘之，故上三爻皆乘馬也。班如，退也。《左傳》曰「有班馬之聲」是也。變兌為女，柔正，故貞。十年，坤數也。多難之世，羣雄並起，不獨君擇臣也，臣亦擇君。初近而强，五遠而弱，二之從違，難决矣。聖人從義不從勢，故謂乘馬。班如者，非寇乃媾，明五之為正應也。二以重柔過於謹守，初既匪媾，五亦屯膏，均有疑焉。故寧不字，居貞也。期以十年，久居之也。事久則定，心久則明。深信五之匪寇，而後字焉。難之也。此出處之正也。

屯卦六三：

六三，即鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

三躁動，坎象鹿，故即也。初五兩陽，三不比應，故無虞。震坎皆木，聚於艮山，故為林。坎陷，故入也。三非君子，言君子者，尚變也。變九則與乾三同德矣。變離明，故幾。互艮止，故舍也。三不中正，當屯之時，不思濟民，而因以求利。又無正人以導之，如即鹿而無虞，徒陷於險而已，不得鹿也。如是則小人之技窮矣。易窮則變，故望其變君子也。夫林中之險，非必入而後知也。當無虞即鹿之初，其幾已兆，利令智昏，故不覺也。君子喻義，故能見幾，以為不如舍焉。舍與入林，均不得鹿。然舍者自為君子，入者枉為小人。以此較之，洵不如也。若不舍而往，舉足即為羞吝，豈待入林而後可恥哉。故君子小人之分，義與利之間也。舍利則為君子，舍義則為小人。知幾無他，義利明，取舍决而已。

屯卦六四：

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉无不利。

四居上，位重柔才弱，幸與初應，乃婚媾也。自知不足，而望助於人，故乘馬班如，退求初也。大臣不患無才，患不能用人之才。四屈己求初，與之偕往，則得人共濟，而屯可亨矣，故吉也。无不利者，言不止濟屯而已。凡天下之事，但得人而任之，則無往不利焉。勸求賢也。

屯卦九五：

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

九五坎體，能潤萬物，是其膏也。陷陰互艮，止而不動。六二不字，佐理無人，故屯其膏而不施，是二居貞而五亦不求之也。夫六二，陰也；九五，陽也。陽大陰小，易之例也。小者受人之膏，守其貞靜，不往求人，則身屯而道亨，故可以得吉。大者施膏於人，亦守貞靜。不求而往，則屯其道，因以屯其民，而險無由濟矣，故繫以凶。深惜五之不能元亨并貞而亦失之也。

屯卦上六：

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上入於險，才柔不濟。乘馬班如，退求三也。四應初，建侯者也，故勸之以往。五應二，不字者也，故戒之以貞。上應三，即鹿者也，則不可共事矣。坎為血卦，又為加憂，故泣血也。泣血漣如，非策也，然猶幸其能泣也。境有窮而道無窮，如因憂而思奮或旁求而得人，尚可轉禍為福焉。故不言，占望之也。憂勞可以興國，在人自勉而已。六爻之辭，上下互異。下遇險，故貴居；上入險，故貴往。隨其時位，以拯民也。震動故貴靜，艮止故貴動。坎陷故貴奮，變其氣質以從道也。