䷍【乾下离上】
大有:元亨。
一人照臨萬邦,萬邦歸命一人,故名大有。所有既大,必令我之精神周遍蒸徹。制作盡善之謂元,治化四達之謂亨,斯能乘龍御天,而長保隆平也。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。
以卦體釋卦名義。六五柔順温恭,居聖作物覩之位,有維皇建極之德,而上則天祐,下則人助,此大一統之世也。
其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
以卦德、卦體釋卦辭。夫大中之德,果何德哉?剛健在内,則廣運而不息;文明在外,則並照而无私。天之道,不過張弛遞推,晦昭迭用,大君明斷交資,即可以先天弗違,後天奉若。應天時行,直操制作之原,是以有元亨之治也。
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
火在天上,所照者廣,為大有之象。所有既大,无以治之,則釁蘖萌于其間矣。君子曰:天命之本,止有休嘉。其樂與人為善之心,婉轉淋漓,惡者兆之而自絶,善者撥之而愈動,正以欽奉天命,而力致保有之長策也。
初九,无交害,匪咎,艱則无咎。
太平之世,驕肆易生,害即伏焉。初九以陽居下,上无係應,而在事初,未涉乎害者也。縱欲敗度之咎何有?然初可長恃乎?欲易發而難制,必艱以處之,庶可終身无咎耳。
象曰:大有初九,无交害也。
惟初則无交害耳,隱然禍亂无窮,非艱不可。
九二,大車以載,有攸往,无咎。
剛中在下,得應乎上,以大德而勝大任,驅馳皇路,不危不泥,何咎之有?伊尹任天下之重,此爻當之。
象曰:大車以載,積中不敗也。
豈至往而後考其成敗哉?具文、武之全才,所以克壯厥猶也。
九三,公用享于天子,小人弗克。
居下之上,公侯之象。剛而得正,上有六五之君,虚中下賢,故嘉謀嘉猷,入告爾后。此其精誠,諒必有憂盛危明者。若小人則專心媚悦,稱觴祝嵩而已。
象曰:公用享于天子,小人害也。
小人豈惟弗克,必且援豐亨豫大之說以蠱惑君心矣,反證公享之所全者大也。
九四,匪其彭,无咎。
彭,盛貌。六五柔中之君,九四以剛近之,有僭逼之嫌。然以其處柔也,不自居其功德之盛,小心翼翼,媚兹一人,何咎?
象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
君尊臣卑之分,盈虚消息之理,人皆知之。但才望日隆,勲猷日著,不覺心滿而鑒旋。昏明辨晳者,當局不迷離體。故明晳者,火之微光,所以形不居其有之義。
六五,厥孚交如,威如,吉。
大有之世,柔順而中,以處尊位,虚已以應九二之賢,而上下歸之,是其孚信之交也。纎偽不參,而德威自著。威生於孚,遏惡揚善,斷然行之,大有元亨在是。
象曰:厥孚交如,信以發志也。
上交下,下交上,各有志在。但交在臣則害,交在君則虚。有一人之信以發之,剛健文明,渾乎一致也。
威如之吉,易而无備也。
太柔則人將易之,而无畏備之心。
上九,自天祐之,吉,无不利。
在卦之終,居无位之地,是大有之極,而不居其有者也。處離之上,明之極也。惟至明,所以不居其有。滿而不溢,動與天合,天其有不祐之乎?萬年不拔,百慶俱舉,吉无不利也。
象曰:大有上吉,自天祐也。
至于上而猶然,初舉之心安得不祐?如是乃成其為大有,故初上兩爻皆明其為大有。甚哉!有大者不可以盈也。
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