欽定四庫全書*易經通注卷四*大學士傅以漸

左庶子曹本榮撰

下經

䷞【艮下兑上】

咸：亨，利貞，取女吉。

咸者，无心之感，兩情訢合，本體毫无間隔，故曰亨。然必直從天命人心發出，我感而不存感之之念，人應而不存應之之念，如取女之貞，則相與有成，長保其亨矣。

彖曰：咸，感也。

有感斯有應，有應復為感。天道人事，未有不交感者也。

柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

何以亨，利貞，取女吉？卦體兑柔在上，艮剛在下，正所謂天氣下降，地氣上騰，柔感則剛應，和合大同，不相拂戾，此造化所感之正也。卦德止，則求者專一而不他說，則應者順從而不逆，此人已所感之正也。卦象以艮男而下少女，男先于女，旣不越分，以少配少，又不失時，此男女所感之正也。精神至此，豈不流洽？然道固如是，是以亨必利貞，如取女則吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

極言感通之理。天地之感，普萬物而无心；聖人之感，順人心而无為，皆本于正。可見一正則无不正。觀人心所感，而天地位、萬物育之氣象，已昭然于致中致和之間。寂然不動，性也；感而遂通，情也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。

山性虚，故澤上通。以人受人，以虚受虚而已。

初六，咸其拇。

拇腓股等，皆人身之情所注。此卦雖主于感，然六爻皆宜静而不宜動，况在艮初，尤所當止，應四則不免先動其心，根基不定，不可以為學。

象曰：咸其拇，志在外也。

志者心之動，果能在内，即情事紛糾何害？在外，則大者不立，小斯奪之矣。

六二，咸其腓，凶，居吉。

全體寂然謂之止，一體卓然謂之居。六二隂柔，不能固守，故欲行則先自動。然有中正之德，故以居字戒之，此虚以受人之本也。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

豈教人以苦寂之守哉？天下事各有宜，順其自然可也。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

止極不中，則偏而為執，所謂從風而靡，與世俯仰，而執定隨人，為感應之正道者，可羞孰甚！

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

初二隂躁，其動也宜。九三陽剛堅毅之才，而亦不知處，何哉？吾知其志在隨人也。下柔本屬乾剛之正，執定如此，舉一害百，聖人惜之。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固，静以主動，動不離静，正所謂感人心而天下和平者。四乃以陽居隂，為失其正而不能固，故戒以貞，則物无不通，而係累之悔亡矣。若憧憧往來，不能正固，朋類從之，豈能及遠哉？

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

感害，言不正而感則有害也。虚生明，故光；虚能容，故大。既以未感害危之，又以未光大醒之，所以處艮兑之間者盡矣。

九五，咸其脢，无悔。

在心上而相背，執定无心之感，竟落禪寂之學。悔則无矣，其如感通之正何哉？艮體為止，止宜居二，失之。

兑體爲說，說宜感五失之。

象曰：咸其脢，志末也。

志在躭空，失心之本。

上六，咸其輔頰舌。

輔、頰、舌，皆所以言者。上六隂柔，居說之終，處咸之極，感人以言而无其實，故其象如此，凶咎可知。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

馳騁飾辯，去貞遠矣。