《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升也。

崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天子而程式为王矣，故言“聚而上者谓之升”也。

(巽下坤上)。升：

郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。

元亨。

虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。

用见大人，勿恤。

虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。

南征吉。

虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故“南征吉，志行也”。

《彖》曰：柔以时升，

虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。

用见大人勿恤，有庆也。

荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。

南征吉，志行也。

虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。

《象》曰：地中生木，升。

荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。

君子以慎德，积小以成高大。

虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故“慎德积小成高大”。

初六：允升，大吉。

荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故“乃利用禴无咎”矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

虞翻曰：升五得位，故“有喜”。

干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。

九三：升虚邑。

荀爽曰：坤称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

虞翻曰：坎为疑，上得中，故“无所疑也”。

六四：王用享于岐山，吉，无咎。

荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。

《象》曰：王用享于岐山，顺事也。

崔觐曰：为顺之初，在升当位。近比于五，乘刚于三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。

六五：贞吉，升阶。

虞翻曰：二之五，故“贞吉”。巽为高，坤为土，震升高，故“升阶”也。

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故“吉而得志”。

上六：冥升，利于不息之贞。

荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

荀爽曰：阴升失实，故“消不富也”。