䷬【坤下兑上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

卦惟二陽，君臣同德，萬物盛多之世，聚祖考之精神，又必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考，故格廟為保萃第一義。見必于大人者，不從四而從五，不趨權門也。道可行而猶必利于貞，不枉已以殉人也。物聚可以備禮，人聚可以集事，大牲、攸往，皆盛世所不容己者。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

卦德：下順從乎上，上欣合乎下。卦體：君誠于下交，臣切于上應。此元后百姓一心，元首股肱同德，真千載一時也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

致極誠敬，仰歆祖考，非文也。以道事君，衆正連茹，非媚也。天命謂性，忠孝皆不容自已者。大牲以將格廟，事親如事天；攸往以達貞操，事君如事天。人心所在，天命服焉，故曰順。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

極言其理而贊之，人與天地萬物，精神本自相通。既以孝與正順天命，則天與我一，地與我一，萬物與我一，絪緼化醇之景象，不在造化而在我，順說剛應，渾乎无名矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

津潤上行，萬物暢茂。然水聚无防則流，人聚无防則亂，故克詰戎兵，張皇六師，以防意外之變，是深于保萃者。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

初與四應，聖人恐其不能自守也，特設不終之戒。惟當呼號正應，任其是非，棼棼守正，不可不堅也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

志不自亂，誰得而亂之？

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

二應五而雜于二隂之間，必牽引以同升諸公，則集思廣益而无植黨之咎矣。然豈畏罪要名乎哉？忠君愛國之實心自靖自獻，又安用粉飾？吾知其上應剛中也。

象曰：引吉无咎，中未變也。

柔順虚中，是忠貞之骨，不為朋黨所亂也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六三隂柔，不中不正，上无應與，欲求萃而不得，故嗟如而无所利。惟往從于上，則可以无咎。然不得其萃，困然後往，復得隂極无位之爻，亦可小羞矣。

象曰：往无咎，上巽也。

言上巽以堅其必往之志，勉人之聚以正也。

九四，大吉，无咎。

上比九五，下比衆隂，得其萃矣。然以陽居隂不正，故當思患以杜釁蘖之萌，謹度以防僭偪之嫌，必大吉，然後无咎也。

象曰：大吉无咎，位不當也。

非大君之位，而當天下之萃，可危也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

陽剛中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。然聖明之世，不无頑梗，則亦修其長人之德，自強不息，无偏无黨，而匪孚之悔可亡也。位本五所有，言有位者，别四也。二獨孚五，初應四，三比四，皆匪孚者，比專重五，故總戒之以元永貞。萃尚有四，故特勉之以元永貞也。

象曰：萃有位，志未光也。

未光者，鬰塞不快，病已，德之未洽也。

上六，齎咨涕洟，无咎。

處萃之終，隂柔无位，求萃不得，正所謂孤臣孽子者。齎咨涕洟，發自真情，儆戒修德，所以无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

人情莫真于聚散未安者，常懷不虞之戒者也。