䷙【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

大畜者，大爲小所畜也。天下之大者，莫大于乾。乃以三乾藏艮山之内，乾欲行而艮止之，則艮雖有陽，而亦總畜之。艮止之間，一若以兩隂而畜四陽者，則大畜矣。《仲氏易》大畜，而不利于大正乎？乃以卦觀之，乾有剛健之德焉，艮有篤實之德焉。【虞氏易】以山之材，而照之以天光。【左傳】乾，艮有輝光之德焉。又内卦離位，爻純則見，而三至上爲大離，則其德復日新而不已焉。况卦乾剛一畫，高居上九陽剛，君子爲賢，是尚乎賢也。故卦艮止能止健，不使剛鋭而躁，剛過而折，是大正也。將見畜止者，且通爲畜養。互兌爲口，艮爲宮闕，【李鼎祥說】養賢廟廊，不徒家食吉矣。雖兌爲大川，而四五中空，有舟象。九三攸往而荷天衢，是應乎天矣。涉之有何弗利？

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天爲積氣，而山磅礴蔽虧，四畔環合，若將藴天其中而有之者，大畜象也。【訂詁】

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災也。

初九與六四應，初陽欲進而四止之，是厲也，往必有災。【大離伏大坎爲災】則不如巳之爲利矣。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中无尤也。

變坎爲輪，有輿象。互兌毁折，則脱其輹矣。【說，脱通】，是爲六五所畜，止而安于中也。中又何尤？按：輹者，車之鉤心夾軸之物。【盧氏說】不行，故脱之，與小畜脱輻不同。脱輻則車毁，脱輹但且不行而已。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

九三爲下卦之終，畜之至而値震行，將以乾之良馬而追逐乎？而尚勿驟也，必利艱其心意，貞其作爲，曰：此馬所駕之輿，所防之衛，其閑之哉！閑之哉！夫如是，三與上皆陽皆賢，中外合志，利有攸往矣。按：震爲警衛。【虞氏說】。考工記：車有六等之數，戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名。

趙汝楳曰：他卦隂陽應爲得，此則爲畜；他卦隂陽敵爲不胥，與此則爲合。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

六四，畜初者也。初爲童。【易雅】。下卦離位爲牛，是童牛也。童牛之角何觸？而六四卽以艮之堅木爲楅，而橫施其首焉，是止之于豫者也，大吉之道也，可喜甚矣。【侯果曰：牿，楅也。兌冇，喜象】。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

說文豶豕，劇豕，去勢之豕也。六五與九二應，變坎爲豕，以陽居隂，變則奪其陽爲豶豕，豕躁多突，豶豕性亦和矣，不牙何傷，而六五必加以牙焉。【陸農師埤雅云：牙，也。海岱之間，以繫豕曰牙，賦曰置牙擺牲是也。艮堅木，牙象】。所謂无故而不敢忽者，有慶之道也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

畜極而大通矣。彖之所謂不家食而利涉川，彖傳所謂尚賢，九三所謂閑輿衛而上合志，皆其時也。《仲氏易》夫艮爲路，上爲天位，是天衢也。天衢者，天道也。上九之賢，毅然以身荷之，登天闕而開艮路，豈非吾道大行之會哉？大畜義與小畜相反，小人之柔似易制，而實隂藏其奸，故卦多危辭；君子之剛似難馴，而實樂循于道，故卦多喜辭，所以爲持世御物訓也。爻與无妄相反，无妄恃健而進，易至于災，故卦戒其攸往；大畜剛而能止，則得其時，【雜卦曰：大畜，時也】。故爻慶其大行，所以爲檢身養心訓也。