䷘【震下乾上】

无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，剛自外來而為主于内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

卦與大畜反。易大畜上卦之艮，剛自外來，居下卦，爲震之主于内，則居者剛健。下震動而上乾健，則行者剛健。九五剛中，二以柔中應之，則剛健有與大通而以正。天之命人者，固如此也。若其不正，如卦之上九者，則證父攘羊者也。乃恃其无妄而

象曰：天下雷行，物與【胡旦、王畿、焦竑、何楷皆以此句】无妄。先王以茂時育萬物。

與，從也，應也。天下雷聲震行，物莫不震起而應之，一无詐妄者也。茂，盛也。對時者，如春犧牲勿用牝，夏勿伐大木之類。茂對時者，對時之政畢舉也，所以育萬物也。是法天之雷行物與也。

初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。

初九卽彖傳之所謂剛自外來而爲主于内者，剛爻居剛位以正者也。于此震動而往得其志矣，此无妄之最吉者。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。有益爲耒耜。

【虞氏說以下卦震，三五互卦，巽爲益】。震爲稼田，一歲治爲菑，三歲治爲畬。但互艮爲止，將有過，恃其中正以爲无妄者，曰：吾命弗餒，自有秋獲，何事作爲？不知人事旣亡，天佑安至？不耕不穫，坐致虚耗。【隂爻隂位，故末富】。豈无妄而大亨者哉？則必急爲震之攸往而後利耳。【坊記：子曰：不耕穫，不菑畬，凶。可爲此証】。

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。

震本坤卦，爲牛，爲國邑。巾二爻，人位。或以艮手牽巽繩而繫之牛，此于邑人未嘗有害也，而无如行人之得之也。【震爲動，爲大塗，行人象】。而或者尋覓无所，曰：吾向固繫之邑也，繫之邑則求之邑。于是捕詰之煩，紛然而至矣。夫邑人安居，自謂與人无患，與世无争，何嘗有妄而橫被災禍？天下之李代桃僵者豈少哉？六三處人位而微下，故致如此。

九四：可貞，无咎。象曰：可貞，无咎，固有之也。

九四以陽居隂位，亦非正，然有乾剛之德，則可貞而无咎矣。何者？四與初敵應，初之剛自外來，四之剛其固有也。

九五：无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。

九五居坎位，坎爲疾，偶爾違和，亦所時有。但天下惟虚，則邪輳之，重煩藥餌。【虞氏曰：巽木艮石爲藥】。若九五陽剛得位，卽有疾，乃无妄之疾也。陽剛則中實，疾不能入；得位則善攝，疾將自瘳，勿藥而有喜矣。若輕以藥試之，則无病服藥，藥即爲疾，乃以妄治不妄也，豈可哉！

上九，无妄行，有眚，无攸利。象曰：无妄之行，窮之災也。

上九所處不正，陽亢而窮，乃下應震足，謂我本无妄，何不可行？則彖之所謂有眚，不利攸往，卽此已。故雜卦曰：无妄，災也。後儒以无妄爲極品，而聖人乃曰：匪正有眚，无妄何之？六爻惟初九吉，九四无咎，六二則无妄而不富，六三則无妄而致災，九五則无妄而有疾，上九則无妄而有眚，是无妄固有道矣。宋、明儒者，如司馬君實變新法而過朱晦庵門人，欲殺陳同甫，明之東林黨人偏而激亢，以致禍及家國，孔子所謂无妄，災也，不亦驗哉！