䷘【震下乾上】
无妄:元亨利貞;其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,剛自外來而為主于内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉!
卦與大畜反。易大畜上卦之艮,剛自外來,居下卦,爲震之主于内,則居者剛健。下震動而上乾健,則行者剛健。九五剛中,二以柔中應之,則剛健有與大通而以正。天之命人者,固如此也。若其不正,如卦之上九者,則證父攘羊者也。乃恃其无妄而
象曰:天下雷行,物與【胡旦、王畿、焦竑、何楷皆以此句】无妄。先王以茂時育萬物。
與,從也,應也。天下雷聲震行,物莫不震起而應之,一无詐妄者也。茂,盛也。對時者,如春犧牲勿用牝,夏勿伐大木之類。茂對時者,對時之政畢舉也,所以育萬物也。是法天之雷行物與也。
初九:无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。
初九卽彖傳之所謂剛自外來而爲主于内者,剛爻居剛位以正者也。于此震動而往得其志矣,此无妄之最吉者。
六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。象曰:不耕穫,未富也。有益爲耒耜。
【虞氏說以下卦震,三五互卦,巽爲益】。震爲稼田,一歲治爲菑,三歲治爲畬。但互艮爲止,將有過,恃其中正以爲无妄者,曰:吾命弗餒,自有秋獲,何事作爲?不知人事旣亡,天佑安至?不耕不穫,坐致虚耗。【隂爻隂位,故末富】。豈无妄而大亨者哉?則必急爲震之攸往而後利耳。【坊記:子曰:不耕穫,不菑畬,凶。可爲此証】。
六三:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也。
震本坤卦,爲牛,爲國邑。巾二爻,人位。或以艮手牽巽繩而繫之牛,此于邑人未嘗有害也,而无如行人之得之也。【震爲動,爲大塗,行人象】。而或者尋覓无所,曰:吾向固繫之邑也,繫之邑則求之邑。于是捕詰之煩,紛然而至矣。夫邑人安居,自謂與人无患,與世无争,何嘗有妄而橫被災禍?天下之李代桃僵者豈少哉?六三處人位而微下,故致如此。
九四:可貞,无咎。象曰:可貞,无咎,固有之也。
九四以陽居隂位,亦非正,然有乾剛之德,則可貞而无咎矣。何者?四與初敵應,初之剛自外來,四之剛其固有也。
九五:无妄之疾,勿藥有喜。象曰:无妄之藥,不可試也。
九五居坎位,坎爲疾,偶爾違和,亦所時有。但天下惟虚,則邪輳之,重煩藥餌。【虞氏曰:巽木艮石爲藥】。若九五陽剛得位,卽有疾,乃无妄之疾也。陽剛則中實,疾不能入;得位則善攝,疾將自瘳,勿藥而有喜矣。若輕以藥試之,則无病服藥,藥即爲疾,乃以妄治不妄也,豈可哉!
上九,无妄行,有眚,无攸利。象曰:无妄之行,窮之災也。
上九所處不正,陽亢而窮,乃下應震足,謂我本无妄,何不可行?則彖之所謂有眚,不利攸往,卽此已。故雜卦曰:无妄,災也。後儒以无妄爲極品,而聖人乃曰:匪正有眚,无妄何之?六爻惟初九吉,九四无咎,六二則无妄而不富,六三則无妄而致災,九五則无妄而有疾,上九則无妄而有眚,是无妄固有道矣。宋、明儒者,如司馬君實變新法而過朱晦庵門人,欲殺陳同甫,明之東林黨人偏而激亢,以致禍及家國,孔子所謂无妄,災也,不亦驗哉!
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