䷝【离下离上】
離:利貞,亨;畜牝牛吉。
彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
離,麗也。麗者,附也。以一柔附兩剛而命名爲離,亦以離體爲火,火隐无形,必附物而始有形,麗之義也。以天道言,日月則麗乎天;以地道言,百穀草木則麗乎土;以人道言,必上離接下離,而重明以麗于正,乃可以化成天下。今卦五柔麗于中,【離,以柔爻爲主】二,柔麗于中正,皆利貞也,故亨矣。是以離者,得坤之中畫者也。坤爲牛,離之六二以隂位隂,不爲牝牛乎?《仲氏易》離,火炎上而躁,【乾。文言曰:火就燥】畜牝牛,則至順而不燥矣,吉矣。
象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。
明而重,兩明相繼也。
《程傳》】繼明者,舜之繼堯,武之繼文,一代之繼明也。日新又新,緝熙光明,一人之繼明也。
初九,履錯然,敬之无咎。象曰:履錯之敬,以辟咎也。
初爲趾,在地爲履。初九處萬物相見之初,【說卦:離者,明也,萬物皆相見也】。所履錯雜而至【王昭素說詩傳曰:東西爲交,邪行爲錯。變艮爲徑路,交錯之象】。惟以剛爻之乾惕,小心翼翼,无事不敬,雖有咎,亦辟而免矣。【離,麗也,故初九卽著于事物】。
六二,黃離,元吉。象曰:黃離元吉,得中道也。
坤之六五爲黃裳。黃者,土之中色也。今離六二得坤中畫而麗于中正,非黃離乎?而豈不大吉乎?【觀此,則彖辭柔麗乎中正,明指自坤來,他卦可類推矣】。
九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。象曰:日昃之離,何可久也!
初爲日出,二爲日中,三爲日昃。【荀爽說】:日昃則光隂无幾,以年則歲之已晚也,以心則智之將耄也,宜修身安養以善其終。乃或以爲日之不久,不如行樂,鼓缶而歌,不則憂其不久。大耋之嗟,哀樂失常,徒以自傷。【梁氏】,不其凶乎?二者冀久之念誤之也。不知四時之序,成功者去,何可久也?數固然矣。
九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。象曰:突如其來如,无所容也。
《仲氏易》曰:九四不中不正,以火繼火,厝火在下,而通火于上,有如突然。突者,竈囱也。【廣韻竈堗通作突。近世字彚謂從,音森,大謬】。上下皆火,又若火之延來者然。且四以陽體而居互巽之上,巽風揚燎,巽木如焚然。夫火附于物,而今以附物而反焚物,及物焚而火亦无所容矣。膏以明自煎,火以焚自滅,如死然,如棄然。荀慈明曰:隂麗于陽,相附麗也。然而有别離之意焉。離火托木而生,是附麗也;烟焰飛升而灰降滯,是别離也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,離王公也。
六居于五,雖不當位而得中,是火之將熸而尚可延者。大坎之水出于離目,其涕沱若,坎爲加憂,且戚嗟若,斯豈婦女之泣與覊人之嘆哉!誠以身麗王公之位,處尊負艱,昭烈論後漢輒太息痛恨,袁安議朝政則嗚噫流涕,持危挽傾,實有賴焉,不其吉乎!三嗟則凶,五涕乃吉,易之隨時如此。
上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。
水潤下,其下必陷,而上可出,故坎下卦初、三、二爻,一凶,一无用,而二僅可小得,至上卦四、五則无咎矣。然不可謂險在下而自安也,故上六又有徽纆之戒。火炎上,其上必焚,而下可安,故離下卦初、二、二爻,一无咎,一元吉,而三尚可安以俟命,至上卦四則焚矣。五雖得中而嗟涕矣,然不可以離嗟而不震也,故上九又有出征之威。征者,上伐下也。以正,正不正也。六五,王也。坤爻,邦也。用用,上九之剛明也。嘉,善也。乾爲首,兌爲毁折,九四乾爻之首,死如棄如,是折首也。坤爲衆醜也,卦二、五、坤爻皆吉,而别无隂衆可獲者,是獲匪其醜也。殱厥渠魁,脅從罔治,正有嘉也,王用之以正邦矣,又何咎?參同契專以坎、離爲修煉,詳玩三聖繫辭,止是麗、陷二義,與匡、廓、軸、轂等說渺不相涉。蓋易爲君子謀,不爲小人謀;爲大道謀,不爲異端謀也。然君子進則小人獲庇,吾道興則異端返正,卽所以爲小人、異端謀也。不然,盡行小人之計,則災害至而小人亦无以自容矣;盡入異端之教,則人類滅而異端亦无以自存矣。
周易傳註卷二
<經部,易類,周易傳註>
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