周易觀彖卷一
大學士李光地撰
上經一
【原文】乾,元亨利貞。
乾,健也。凡純陽之物,其性必至健,故三畫純陽之卦,名之為乾。至於重而六畫,則又有以見其健而又健,流行不息之意也。元亨利貞,占辭也。凡至健者,流行而功用不窮,是以大通;不息而根本深厚,是以正固。故其占為得此卦者,凡事當得大通,而尤利在於正固也。
○易言貞有三義:正也,固也,常也。正則可固守以為常,故其意自相貫。然惟言利貞、貞吉者,兼此三義。若所謂不可貞及貞凶、貞厲、貞吝者,則第戒其不可固守以為常耳。然其固守以為常者,亦必自以為正,則其義一也。
【原文】初九:潛龍勿用。
乾純陽而其道變化不窮,故以龍象之,龍亦純陽而能變化之物也。惟其變化,是以消息盈虚,與時偕行。初以陽居下而象濳龍,則占者宜勿施用可知。
【原文】九二:見龍在田,利見大人。
乾爻皆有龍德,而二五獨居中,故有大人之象。見龍在田,如人雖未處上位,而修身己見於世,占得之者,則利見此人,身有其德,則利見在上之大人,《本義》之例明矣。
【原文】九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。
易爻三、四皆居高位,危疑之際,凶懼之地也。四近君位,故以多懼而疑;三處下上,故以多凶而危。然易之道危而使平者,懼以終始而已矣。終日乾乾者,事也;夕而猶惕者,心也。君子自修道固如是,雖居安猶然,况處危乎?占者如是,則雖危无咎。
【原文】九四:或躍在淵,无咎。
或字蒙龍爲義,言龍將向乎天矣,而未遽飛,故或有時躍于淵,以自試其可否。蓋可以進而不敢輕於進,疑而審慎之象也。進爲之道如是,則内度其身,外度其時,而可以无咎矣。
【原文】九五:飛龍在天,利見大人。
五,天位也,故有飛龍在天之象,聖人而得尊位者也。利見大人之義,與九二同。
【原文】上九:亢龍有悔。
時位既極,若德與之俱亢,則不能處盈盛而有悔矣。蓋一念之滿,即所以招損當時之大易。至於失居,雖以聖人處之,不敢不戒也。
【原文】用九:見羣龍无首,吉。
用九者,筮法九六變,七八不變。易用其變者,故爻稱九六,而於乾坤示例。又乾坤二卦與諸卦不同,故因繫以辭,以顯其變化之妙,而使遇六爻皆變者占之也。見讀與見龍之見同。乾之六爻皆變,則陽而隂矣。如羣龍之身皆見,而獨不見其首,此天道所以藏諸用,人事所以固其基。凡剛柔動静,屈伸進退,理皆如之。占者能體是象,則吉也。
【原文】《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,
乾,天象也。元,則其德之始也。始者必大,故以大哉贊之。萬物皆資之以爲始,而能統貫乎天德之始終,此其所以大也。至於雲行雨施而品物流形,則亨可知矣。
大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。
指卦體而言,以君道之元亨而配天道也。乾道始終備於六位,故初爲下卦之始,二居其中,三則其終也;四爲上卦之始,五居其中,上則其終也。六位布列,如四德之循環,是則大明乾道之終始者,六位固以時而成矣。然九五一爻之時,則以剛健中正之德統衆陽而居尊位,有乘駕六龍以御於天路之象,周公爻辭象以飛龍在天者以此。夫以一陽而統衆陽之終始,則是所謂統天之元龍,而在天必興雲雨焉,則又所謂及物之亨矣。
乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。
又以天象釋卦辭之利貞也。乾元者,生物之心;乾道者,造物之用。心一而已,故萬物皆資始焉。用則變化而参差不齊,於是各以所賦受者自成,而莫不完全乎天之生理,是則乾之利貞也。
首出庶物,萬國咸寧。
亦指卦體。九五以君道之利貞而配天道也。以德言之,則兼統衆陽,故有乘六龍之象。以位言之,則高出羣爻,故有首庶物之象。德施既溥,則但見其垂拱於上,而萬國皆安其性命之情,以涵育於太和之内,無異天道之利貞矣。
象曰:天行健,君子以自彊不息。
重乾之卦,象天道之流行而不已也。以形言之,則日日而周;以氣言之,則歲歲而運;以其命而言之,則於穆不已者是已。傳取天行之顯爲言,則氣與命在其中矣。至誠無息則天矣,自彊不息,所以希天也。
潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可爲首也。
德施,普疑於有位者矣。然後又言時舍,則未爲時用也。故《本義》言雖未得位,而大人之德已著,凡古聖賢之德行著聞所居,而教化及物者,皆足以當之也。反復道,言乾乾者,乃反復不息之道也。進无咎,言其不輕於進如是,則進而无咎也。大人造,即後文言所謂聖人作也。不可爲首,與不可爲典要語勢相似,言天之爲德,渾然不可得其端始也。用九者,陽變爲隂,動根於静,故在天者隂陽則無始,動靜則無端,在聖人則寂然不動,感而遂通天下之故,洗心退藏於密,吉凶與民同患,皆不可爲首之義也。
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