【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦（巽下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷯【巽下坎上】

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

靜養之功既成，以中守之，以仁出之，俾天下各安性命之情，井之用大矣。坤五下居乾初，坤為邑，邑可改，井不可改，謂坤隂往來，坎一不變。蓋邑有興廢，而井之在地常自若，譬諸君子有剛中至德，不為天下之動而變其守，惠澤於是生焉。无喪无得，中先定也。定故能應，求者應之，隨取而與，曰往來井井。往來雖不常，而吾之為井，未嘗加損耳。困三四易位而成井，在困坎之一潛於下，在井坎之一升於上。困則君子道窮，而利澤不能以上施；井則君子道通，而仁澤徧及於天下。君子德成於井，凡以養之不窮，不為居困而變其心志，故其德益脩，其利益大也。且陽中於坎，養以靜正，行以巽仁，而其施不匱，井之功用，不亦大哉！汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。聖人勉後之君子脩誠礪器，以大仁德於天下也。盖聖賢以利澤及物為功，惟心誠於内，而後功著於外。汔至，未繘井而羸其瓶焉，誠不至也。巽為繩，為進退，為不果，互兌互離在中，離中虚，兌毁折，為汔至。未繘井為羸瓶。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

古者設庠序禮樂之教，法度政令之防，非以勤民，盖將誘而納諸善以輔翼之耳。水得木而功利施，君子以德行仁而天下受惠。孟子載帝堯憂民，自勞之來之下，皆勞民勸相義也。坎勞卦，坤五下降為民，為勞民，互兌，兌言為勸相。勞云者，使之朝夕從事於教化，勸其未至，相其未成也。

初六：井泥不食，舊井无禽。象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。

井以汚濁廢，鳥獸猶去之，而况於人乎？初以柔順居坎險下，蓋不能潔白其德，而自抵於廢棄者也。君子惡居下流，凡以失其清明之性故耳。坎水在上，巽入之，兌毁之，為泥。互兌為不食。四有離體，與物不相應，為无禽，為時舍。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，无與也。

士君子必有聖賢之與，厥德乃脩。二不獲上應於五，而下比初隂，趨向不正，德以之墮，曰井谷射鮒，甕敝漏。位居坎險，下為谷，巽為鮒。鮒，魚細者。坤五下居初，坤土在下，兌毁乘之，為甕敝漏。二本剛中，而以順說之資，下比於隂，棄中正，從昬濁，剛德既虧，才器淪喪，惜哉！雖然，為二者亦在夫求與巳、修巳而已。聖人不著凶咎辭，幸二一朝反身而從善也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三備清潔之德，而位在坎後，小人蔽之。王明則蔽者退矣，故並受其福。夫井之為水，善利萬物，凡以至潔而已。傳曰：氣之清者為賢。三有可食之德而不及食，孰不惻然念之？可用汲，宜在高位之謂。君子而在高位，惠澤必加于天下，汲可用也。巽上巽潔齊為井渫，兌毁為不食，坎加憂為心惻，上應之為可用汲。五以乾德居互離上，為王明。曰求云者，德修于巳，君子求之，是以不求求之也。天下被澤為受福，盖君臣之福繫在天下，陽為福。

六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

德莫大夫養之，修之修之，所以大其養。井六四位在坎下，互體離、兌，兌毁離明，明足以有見，故能先毁而用其修云。是可以塞近臣之責矣，曰无咎。且人臣修巳之德，以修其君之德，君德既修，善政斯出，其利豈淺淺哉！坎、離有水，火用為甃。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

居中履正，美德厭天下心，若寒泉足以息天下之熱者然，曰井冽寒泉，食。夫中正本之身，達之天下，人君誠能恭己無為，以行吾之中正，則天下莫不日用而默化之，相與去惡從善，如渴得飲，熱以寒息，惠所及者大矣。坎中為冽，陽萌黄鍾，泉所自發，潛養之功非一日，曰寒泉。泉寒而天下喜食之，猶聖賢有美德，天下仰惠，斟酌飽滿，各得其欲也。五以坎中居互離上，中正而明，有静一之德，故其取象如此。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

井道既成，曰井收勿幕。勿幕，戒也。上以隂居井上，隂性吝嗇，宜戒聖人一視同仁，方且公天下而惠利之。天下求之无窮己，而聖人與之亦无窮巳，豈曰幕之云哉？聖人有誠一之德，飲德者莫不率化，不勞而惠自及之，所孚者大矣。虞舜、文王行此，舜以正，文王以淵懿。向使二聖人斂德弗用，天下安所繫命哉？舜、文王之心不一日忘天下，故天下後世樂推其德而不厭也。隂上為收，坎北方為有孚，其吉以仁，曰元吉。元吉，吉之大也。