䷗師:䷗時來復。
【原文】師,貞,丈人吉,无咎。
【原文】彖曰:師,眾也,貞,正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。
師自復來,一陽初復,重隂之下,水泉已動,氣應黄鐘之候也,其卦為師。
《本義》云:師,兵衆也。下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地,古者寓兵于農,伏至險于大順,藏不測于至静之中。又卦惟九二一陽居下卦之中,為將之象。上下五隂,順而從之,為衆之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象,故其卦之名曰師。丈人,長老之稱。用師之道,貴于得正,而任老成之人,乃得吉而无咎也,以為能左右之也。一陽在下卦之中,而五隂皆為所以也。能以衆正,則王者之師矣。剛中謂九二,應謂六五應之,行險謂行危道,順謂順人心,此非有老成之德者不能也。毒,害也。師旅之興,不无害于天下,然以其有是才德,是以民悦而從之也。
胡雲峰曰:毒之一字,見得王者之師,不得已而用之,如毒藥之攻病,非有沉疴堅癥,不輕用也。其旨深矣。
【原文】象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾。
《本義》云:水不外乎地,兵不外乎民,故能養民,則可以畜衆也。
何元子云:古者寓兵于農,无事則為比閭族黨之民,有事則為伍兩卒旅之用。若水之隂行于地,而人不知,而不患无兵。平日容保其民,正所以畜聚其兵也。
【原文】初六:師出以律,否臧,凶。
【原文】象曰:師出以律,失律,凶也。
《本義》云:在卦之初,為師之始。出師之道,當謹其始。以律則吉,不臧則凶。戒占者當如是也。
胡雲峰曰:出,初之象。律,坎之象。荀九家易象坎為律,蓋象上下空而陽氣實其中。又周禮春官太師之職:執同律以聽軍聲,而詔吉凶。何元子謂與卦義不合,姑存以備一說。
【原文】九二:在師中吉,无咎,王三錫命。
【原文】象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也。
何元子云:九二即彖所謂丈人也,在師中,猶春秋傳所謂將中軍者。以二居中位,故稱中,大將象也。或以中道解者,非是。彖言吉无咎,惟九二備之。三錫命者,一命受職,再命受服,三命受位,自五至二歷三位,故云三錫。楊敬仲云:王三錫命,懷萬邦也。王者所以三錫命于將臣者,志不在殺也,所以懷柔萬邦也。慮或者不明三錫之義,故特明之。
【原文】六三:師或輿尸,凶。
【原文】象曰:師或輿尸,大无功也。
輿尸。
《本義》云:師徒撓敗,輿尸而歸也。以隂居陽,才弱志剛,不中不正,而犯非其分,故其象占如此。
胡雲峰曰:剝一陽在上,衆隂載之,有得輿象。六三衆隂在上,如積尸,而坤為輿,坎為車輪,有輿尸象。按六三不中正,蓋不受二之節制而敗者。否臧之凶,是之謂也。象傳曰大无功,非言三也。三敗則大將无功矣。
【原文】六四:師左次,无咎。
【原文】象曰:左次无咎,未失常也。
何元子云:兵家尚右,右為前,左為後,故八陣圖天前衝、地前衝在右,天後衝、地後衝為左。老子云:吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。二在師中,四聽于二,偏將軍象也。師再宿曰信,三宿曰次,非退之謂,謂次止而不輕進也。四得位而无應,无應不可以行,得位則可以處,故左次以聽主帥之令。柔不逞鋭,正不妄動,視三之輿尸遠矣,惡乎咎?按坤為有常,未失常,坤道也。
【原文】六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。
【原文】象曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也。
朱子發曰:五應二,二為田,互震為稼,坎為豕。田豕害稼,四時之田,皆為除害。六五柔中,以任將帥。二執言而行,譬如田獵,田既有禽,然後取之。田有禽,則非无名之帥。利執言,則我有辭,于義无咎矣。
《本義》云:又戒占者專于委任,若使君子任事,而又使小人參之,則是使之輿尸而歸,故雖貞而亦不免于凶也。
何元子云:二互震之初,畫長子象。六三坎之末,畫弟子象。按:二有剛中之德,故曰以中行。三之輿尸,乃五之使不當也。五為命將出師之主,故深戒之。
【原文】上六:大君有命,開國承家,小人勿用。
【原文】象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。
《本義》云:師之終,順之極,論功行賞之時也。坤為土,故有開國承家之象。然小人則雖有功,亦不可使之得有爵土,但優以金帛可也。
按:小人不止指六三言,若三之輿尸,則无功而有罪,尚何賞之能及乎?自古小人得兵柄而亂邦者多矣,有功且勿用,无功者不待言矣。
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