䷫履：䷫時來姤

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

乾上兑下，上天下澤，為履。

《本義》云：有所躡而進之義也。卦自姤來，一隂上進，至二為同人，至三為履。姤在潛，同人在田，履則躡于人位矣。躡而進内卦之上，復進而躡外卦之後，不至夬不止也。坤之初曰履霜，戒之也。履之彖曰履虎，危之也。姤之初羸豕蹢躅，履之三則虎咥人矣。夫虎之咥人，其常也，人履之而有不咥者哉？聖人示人以履虎者，蓋隂在上則夬而決之，隂在下則姤而遇之，虎以躡而進，人亦從而躡之，虎乃可逐耳。地山為謙，天澤為履，履之以謙，則亨道也。故曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？人不為虎尾之履，則將為受咥之人矣，慎之哉！履有二義，内體兑說，履乾剛之後，以柔履剛，履尾之道也。又兑居正西，西獸為虎，二、三、四互離，其文炳矣。三、四、五互巽，風又從之，兑口在三，有咥人之象。六畫卦三、四為人，三畫卦二、五為人，是三已為所咥，惟初、二兩爻在三之後，兑口上咥，履尾而不咥者也。三陽儼然居其上，其不為虎咥者幾希，故必至夬履，而履尾之義方終也。彖統一卦言，而爻義在其中，人或以乾為虎，或以下三爻為虎，皆非。

柔履剛，以卦體釋卦名，取兑說履乾健，非以剛為虎也。至說而應乎乾，則釋彖辭。然應天非三與上應之謂，變三為乾之謂。虎之咥人者口也，三陽在其後，躡而進焉，則變而應天，咥人者去矣。若聽其居三，則四人位也，其可使進而咥乎？履之而亨，是所望于五與二矣。

卦以三成，而卦之主則五也。其德則剛中正，其尊則履帝位，可以正一世之步趨，一天下之心志。有虎如三，惟五驅除之耳。然潛雖伏矣，虎在四下，乃心之疚也。心有疚而履得安乎？惟利用武人，則内省不疚，其道光明。履尾之亨，孰大于是？

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

虎无項，咥前而不咥後。履其尾，讓之使前，謙而居下，則爭心化而禮制行，于此得履之道焉。君子觀履之象，而辯上下，定民志，使人知履尾而化其爭也。

【原文】初九：素履，往，无咎。

【原文】象曰：素履之往，獨行願也。

二陽在下，履尾者也。初九，履之始，乾之元，剛健之德得于天而率于性，以此為履，素之至矣。忠信以為質，而禮有不行者乎？以此而往，自元而亨，无咎宜矣。履以初心為本，故曰獨行，願其禮後之意與！

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

歸妹與履之二爻皆曰幽人，以互離下體，二在人位，故有幽人之象。九二剛而得中，大本立則達道行，履道坦坦，不咥之亨，其在是矣。初宜往而二宜貞，初之往以就中也。二已得中，貞而不變，乾體乃全，故曰中不自亂也。初、二兩爻，履尾者也，一无咎，一吉，可以明卦義矣。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。

六三，虎也。爻辭不專以虎言，以履虎之義言。履者，禮也。履貴能視，三互離半體，則眇者也。視而後履，三得震半體，則跛者也。以眇者而自謂能視，跛者而自謂能履，則意其非虎，而履之者實虎矣。意其為尾，而履之者非尾矣。咥人之凶，宜其及也。隂柔不中正，既眇且跛，將倀倀其何之乎？五，大君也。乾，健武也。三、四，人也。大君憫斯人之眇跛，而欲善天下之視履，惟赫然震怒，用武人以去此咥人者，而人之履乃安在？巽之初曰：利武人之貞。用震以變巽也。履之三曰：武人為于大君。用艮以變兑也。兑去而乾體光明，履乃不疚矣。

象傳曰：不足有明，不足與行。言跛眇之不可用也。三變而跛眇去，邪慝亡，于是人无虎患矣。

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四，乾之初畫，又心位也。在虎之前，正當兑口，危亦甚矣。然人動履之危，由心无敬畏而取咥耳。四乾剛震動，知履尾而戒謹恐懼，不致遇咥，故其終能得吉也。象傳明之曰：志行愬愬，猶虩虩也。志以震行，恐懼致福，乾體有終，其即志剛之謂與？

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當也。

九五剛中正而履帝位者也，柔履其後，有疚心焉。大君能用武人，其疚乃在夬位矣。然咥人之虎，進无所之，若掉尾而回，則孚號之厲，雖貞不免。能如夬之健而說，決而和，則履之亨也。象傳以位正當明之，以現在之象言，則初與二在履尾之位。以九五一爻言，則一隂窮而之上五，又正當履尾之位也。五履尾而履道乃終矣。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

上九高亢之位，以剛居之，又五陽惟上與三應，宜有咥人之凶，而无履尾之亨也。然吉凶何常，惟視其所履以考其祥耳。上與三易為旋，上雖亢位，若旋而下行，則得乾元之吉矣。象傳以在上申之，乾元在下，上則貞位，非元也。上而能下，則元吉之慶其在上矣。上旋而履為夬，武人為于大君，其上九之謂乎？