明夷:利艰贞。
【释名】:离明也,坤地也、平也、夷也,离承坤,日入地平,是明夷之体也。良禽知时,日幕而栖,贤人守节,无道则隐,是明夷之用也。《诗》云:“鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。”是全明夷之体用也。离东也,震人也,坎弓也,坤姓也,东方持弓善射之族,夷之字也。李白《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序:“仲尼旅人,文王明夷,苟非其时,圣贤低眉。”明夷之辞也。坤凤也、不也,离鸟也、图也,震至也、出也,坎河也,孔子曰“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”,明夷之世,道与时违,圣人嗟之也。《有客》云“降福孔夷”,夷,易也。《风雨》云“云胡不夷”,夷,悦也。《草虫》云“我心则夷”,夷平也。《天作》云“岐有夷之行”,夷,易也。《桑柔》云“乱生不夷”,夷,芟也、除也。《有客》云:“降福孔夷”,朱熹 集传:“夷,大也。”《史记》云“是夷是训”,夷,常也。《左传·成公十三年》云“芟夷我农功”,夷,伤也。《国语·周语》云“是以人夷其宗庙”,夷,诛也、灭也。宋濂《燕书》云“先生不鄙夷敝邑”,夷,轻视也。《后汉书·班固传》云:“草木无余,禽兽殄夷。”李贤 注:“夷,犹杀也。”
【玩辞】:利于艰难固守。明夷之际,天下晦暗,君子不可随波逐流,宜艰难固守,自晦其明,犹不失贞正之德也。噬嗑九四、大畜九三,皆曰「利艰贞」,居位之艰也。明夷彖辞曰「利艰贞」,时势之艰也。《宋书·孝义传·龚颖》云:“臣闻运缠明夷,则艰贞之节显;时属栋挠,则独立之操彰。”是「利坚贞」之谓也。明夷有二象,据两体言,则离主明,坤象晦,坤伤离也;据六爻言,初至五爻皆明,上九伤之也。京房《易传》云:“贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角。鸡生角,时主独。”鸡者,起居人,司时之小畜,犹贱类也;角者,执政事,争斗之器物,犹兵象也。鸡生角者,小臣执事为政,秉君威,害正事,知时守节者夷伤也。又鸡巽也,角艮也,鸡生角,山风蛊,鼫鼠之晋,而良人之害也。艮为鼠,巽为高、为木,鼠登高木,故象鼫鼠之晋也。京房《易传》曰:“臣私禄罔干,厥妖鼠巢。”鼠盗窃之小虫,昼日去穴而登木,象贱人将居贵显而败俗之应也。
【观象】:初四互既济,坎云也,离日也,乌云蔽日,明之隐也。二五互解(),「利西南」者,用坤顺而敛其迹也;「其来复吉」,阳气归而光明复也。三上互复,能固守时艰者,必能有贞明之日也。是故,所谓天地之心,亦人之心也。初五互丰,离日也,兑月也,月食日体,明之蔀也。二上互师,大人贞正,行险而顺,用师之道不亦内明乎?反体曰晋,明出地上万物进生,明入地下万物痍伤,行藏有时,圣贤之道也,出入无疾,阴阳之序也。对体曰讼,水违天而行曰讼,讼而不长,君上治世之道术也。地掩日光曰夷,夷而无伤,圣人治心之法门也。
【序卦】:“进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。”知进而不知退,知得而不知丧,亢龙有悔,必见其伤,此明夷所以次晋也。
【杂卦】:“明夷,诛也。”明夷者,明入地中,光明诛灭。离类日,坎主归,震为南,坤象万物,太阳南至,万物痍伤。
【卦变】:二之三,临变明夷,六二主事。夷于左股,不用其行也。用拯马壮,顺以为则也。
彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。
【注疏】:离明也,坤地也,坤乘离,日落桑榆,明灭也,谓之「明入地中,明夷」,据卦象释卦名。离明也,坤顺也,心文明,迹柔顺,文王如是,脱于羑里,谓之「内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之」,举卦德,引史证辞。邵雍曰:“用也者,心也。体也者,迹也。心迹之间有权存焉者,圣人之事也。”犹文王蒙难之事也。坤蒙也,坎难也,坤晦也,离明也,坤乘离,谓之「利艰贞,晦其明也」,据卦象释卦辞。魏源《定军山武侯祠》云:“明夷自正志,艰贞蒙大难。”此之谓也。上六暗主,六五承之,晦于宗室,切近其难,佯狂披发,囚奴而不改其志,箕子如是,走之朝鲜,谓之「内难而能正其志,箕子以之」,引史证辞也。大难者,谓天下之难也,系乎苍生,文王幽囚羑里当之。内难者,谓家之难也,关乎宗社,箕子佯狂披发当之。
象曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。
【注疏】:君子法明入地中之象,其于治民理物也,虽明而用晦,虽用晦而明,不任察而不失其治矣。盖用晦而明,不尽用其明,免伤于太察,而能物无不照、人无不亲者,君子所以含弘莅众之道也。彖传曰「晦其明」,谓藏明于晦也;象传曰「晦而明」,谓生明于晦也。彖象递相发明,反复申明往圣治世之心传也。老子曰:“人皆昭昭,我独昏昏;人皆察察,我独闷闷。”去其察察,用其昏昏,外昏而内察,外暗而内明,用晦而明之道也。孔子曰:“小辩害义,小言破道。”君子所以莅众之道也。孔颖达曰:“冕旒垂目,黄主纩塞耳,无为清净,民化不欺,若运其聪明,显其智慧,民即逃其密纲,奸诈愈生。岂非藏明用晦,反得其明也。”莅,治理,《孟子》云“莅中国而抚四夷”,震也。众,民物,坤也。用,施行,震也。晦,隐伏,坎也。明,智慧,离也。
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