明夷：利艰贞。

【释名】：离明也，坤地也、平也、夷也，离承坤，日入地平，是明夷之体也。良禽知时，日幕而栖，贤人守节，无道则隐，是明夷之用也。《诗》云：“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。”是全明夷之体用也。离东也，震人也，坎弓也，坤姓也，东方持弓善射之族，夷之字也。李白《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“仲尼旅人，文王明夷，苟非其时，圣贤低眉。”明夷之辞也。坤凤也、不也，离鸟也、图也，震至也、出也，坎河也，孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，明夷之世，道与时违，圣人嗟之也。《有客》云“降福孔夷”，夷，易也。《风雨》云“云胡不夷”，夷，悦也。《草虫》云“我心则夷”，夷平也。《天作》云“岐有夷之行”，夷，易也。《桑柔》云“乱生不夷”，夷，芟也、除也。《有客》云：“降福孔夷”，朱熹 集传：“夷，大也。”《史记》云“是夷是训”，夷，常也。《左传·成公十三年》云“芟夷我农功”，夷，伤也。《国语·周语》云“是以人夷其宗庙”，夷，诛也、灭也。宋濂《燕书》云“先生不鄙夷敝邑”，夷，轻视也。《后汉书·班固传》云：“草木无余，禽兽殄夷。”李贤 注：“夷，犹杀也。”

【玩辞】：利于艰难固守。明夷之际，天下晦暗，君子不可随波逐流，宜艰难固守，自晦其明，犹不失贞正之德也。噬嗑九四、大畜九三，皆曰「利艰贞」，居位之艰也。明夷彖辞曰「利艰贞」，时势之艰也。《宋书·孝义传·龚颖》云：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。”是「利坚贞」之谓也。明夷有二象，据两体言，则离主明，坤象晦，坤伤离也；据六爻言，初至五爻皆明，上九伤之也。京房《易传》云：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”鸡者，起居人，司时之小畜，犹贱类也；角者，执政事，争斗之器物，犹兵象也。鸡生角者，小臣执事为政，秉君威，害正事，知时守节者夷伤也。又鸡巽也，角艮也，鸡生角，山风蛊，鼫鼠之晋，而良人之害也。艮为鼠，巽为高、为木，鼠登高木，故象鼫鼠之晋也。京房《易传》曰：“臣私禄罔干，厥妖鼠巢。”鼠盗窃之小虫，昼日去穴而登木，象贱人将居贵显而败俗之应也。

【观象】：初四互既济，坎云也，离日也，乌云蔽日，明之隐也。二五互解（），「利西南」者，用坤顺而敛其迹也；「其来复吉」，阳气归而光明复也。三上互复，能固守时艰者，必能有贞明之日也。是故，所谓天地之心，亦人之心也。初五互丰，离日也，兑月也，月食日体，明之蔀也。二上互师，大人贞正，行险而顺，用师之道不亦内明乎？反体曰晋，明出地上万物进生，明入地下万物痍伤，行藏有时，圣贤之道也，出入无疾，阴阳之序也。对体曰讼，水违天而行曰讼，讼而不长，君上治世之道术也。地掩日光曰夷，夷而无伤，圣人治心之法门也。

【序卦】：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”知进而不知退，知得而不知丧，亢龙有悔，必见其伤，此明夷所以次晋也。

【杂卦】：“明夷，诛也。”明夷者，明入地中，光明诛灭。离类日，坎主归，震为南，坤象万物，太阳南至，万物痍伤。

【卦变】：二之三，临变明夷，六二主事。夷于左股，不用其行也。用拯马壮，顺以为则也。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

【注疏】：离明也，坤地也，坤乘离，日落桑榆，明灭也，谓之「明入地中，明夷」，据卦象释卦名。离明也，坤顺也，心文明，迹柔顺，文王如是，脱于羑里，谓之「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」，举卦德，引史证辞。邵雍曰：“用也者，心也。体也者，迹也。心迹之间有权存焉者，圣人之事也。”犹文王蒙难之事也。坤蒙也，坎难也，坤晦也，离明也，坤乘离，谓之「利艰贞，晦其明也」，据卦象释卦辞。魏源《定军山武侯祠》云：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”此之谓也。上六暗主，六五承之，晦于宗室，切近其难，佯狂披发，囚奴而不改其志，箕子如是，走之朝鲜，谓之「内难而能正其志，箕子以之」，引史证辞也。大难者，谓天下之难也，系乎苍生，文王幽囚羑里当之。内难者，谓家之难也，关乎宗社，箕子佯狂披发当之。

象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

【注疏】：君子法明入地中之象，其于治民理物也，虽明而用晦，虽用晦而明，不任察而不失其治矣。盖用晦而明，不尽用其明，免伤于太察，而能物无不照、人无不亲者，君子所以含弘莅众之道也。彖传曰「晦其明」，谓藏明于晦也；象传曰「晦而明」，谓生明于晦也。彖象递相发明，反复申明往圣治世之心传也。老子曰：“人皆昭昭，我独昏昏；人皆察察，我独闷闷。”去其察察，用其昏昏，外昏而内察，外暗而内明，用晦而明之道也。孔子曰：“小辩害义，小言破道。”君子所以莅众之道也。孔颖达曰：“冕旒垂目，黄主纩塞耳，无为清净，民化不欺，若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也。”莅，治理，《孟子》云“莅中国而抚四夷”，震也。众，民物，坤也。用，施行，震也。晦，隐伏，坎也。明，智慧，离也。