䷎謙:䷎時來剝
【原文】謙,亨,君子有終。
【原文】彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
坤上艮下為謙。
《本義》云:謙者,有而不居之義。止乎内而順乎外,謙之意也。山至高而地至卑,乃屈而止于其下,謙之象也。虞仲翔云:乾上九來之坤,與履旁通。天道下濟,故亨。君子為三,艮終萬物,故君子有終。胡雲峰云:履者,謙之對。文王九卦以履謙為首,履以兑一隂躡于三陽之後,履之所以為禮也。謙以艮一陽抑于三隂之下,謙之所以制禮也。
朱子發云:處下而能卑者,常也。未足以盡謙之義。上九降三,六三升乎上,此謙所以亨也。陽在内卦之上,亨之位也。艮終萬物,三為君子,止以内體言,尚未盡其義也。一陽降而居内體之上,為乾之終。一隂上而居外卦之上,為坤之終。坤之象辭曰无成有終,則乾知始而坤代終。君子有終,合二體言之也。禮行于外,故履之陽外著,嚴而不可犯也。謙存于内,故謙之陽内藏,歛而不敢放也。謙以為履,其即履尾之意與?
卦自剝來,天本在上,降三為艮,艮為光明,是天道下濟而光明也。地本在下,因上來而三往成坤,是地道卑而上行也。天下濟,地處卑,謙也。天光明,地上行,亨也。此卦之所以能亨也。亨為四德之一,能亨者未必有終。惟謙之為德,无不受益。觀、剝與謙之為卦,居上而亢盈也,則為天地神人之所忌;降下而止謙也,則為天地神人之所助。一上一下之間,而吉凶禍福隨之。故尊居内卦之上,而其道光明;卑處三隂之下,而其德隆盛。有終者,孰有如謙亨之君子乎?
【原文】象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。
一陽在五隂之上,陽處至高為多,隂處至衆為多。九下居三,坤爻得三而成,陽位至三而止。内為陽卦,外為隂卦,裒彼益此,稱物以施,而多寡得其平矣。君子之心謙,而不敢以已之謙形人之盈,以天地神人之道胥天下化。盈為謙,乃謙之至德也,此君子制禮之本也。
【原文】初六:謙謙君子,用涉大川,吉。
【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
三為君子,自上而降,其德已謙,再降而初,是謙而又謙之君子也。自三而下,涉坎成震,用謙而涉,德盛禮恭,吉何如之?
象傳曰:卑以自牧。三在内卦之上,謙尊而光;在内卦之下,卑不可踰。禮卑法地,所以自牧,此九德之繼復于謙也。與卦之六爻,以三為主,上下五爻,皆其用也。知此則可以求聖人繋爻之旨矣。
【原文】六二:鳴謙,貞吉。
【原文】象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
三下為震,震為善鳴。二體中虚,聲聞上達,故為鳴謙。初用涉川,二乃坎位,貞而不變,則謙謙君子,歷二至初,得涉川之吉矣。象傳明之曰:中心得。謙而有聞,本于心得,豈聲音笑貌為哉?
【原文】九三:勞謙,君子有終,吉。
【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。
山附于地為剝,地中有山為謙。不亢于上而止于下,卦之所以為謙也。當剝廬戰野之時,居終始萬物之地,其勞大矣。然止于上,不若復于下之為更謙也。乾能終,不若坤代終之為有終也。君子勞而不伐,有功而不德,能下人也。二為人位,君子下之,斯謙而忘其勞。坤之代終,惟君子有之矣。大哉!乾元吉,何如之象?傳明之曰:萬民服。艮處坤下,上三隂已服矣,下二隂猶未服也。謙謙而有不服者哉?《書》曰:爾惟不矜,天下莫與汝爭能;爾惟不伐,天下莫與汝爭功。此之謂也。
【原文】六四:无不利,撝謙。
【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。
六二鳴謙,謙之著聞于外者也。四為心位,謙之藴蓄于中者也。存心以謙,實有其德,以此而往,何所不利?然謙存諸心,宜形諸外,動息進退,撝而出之,則内有遜志,外无惰容,表裏相符,質文兼備矣。象傳明之曰:不違則謙。在内為德,在外為則。二之鳴得于中心,四之撝依乎天則,交養互發之道也。
【原文】六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。
【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。
五為坤主,上下四隂皆其鄰也。若恃其衆而有師中之命,三居二以應之,是富以其鄰,謙道失矣。三以二隂在下,似有潛伏之心,而以謙德下之,侵伐之利,亦利用謙而已。
象傳申之曰:征不服。二隂之不服,以三止于上而未下也。勞謙而萬民服,乃兩階干羽之格,豈勞師動衆之謂哉?
【原文】上六:鳴謙,利用行師,征邑國。
【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。
三四五互震,震為善鳴,上與三應,其聲上達,故為鳴謙。耦畫,居初下之邑國也。三至二為師,歷二至初,則師行于下邑矣。以不服之征,為大川之涉,何利如之?二之鳴曰中心得,三已涉川,四與為應也。上之鳴曰志未得,三未行師,上應而四不應也。征其邑國,志乃大得與?謙之為義,主乎退讓,而爻言涉川,言行師,人謂濟險用衆,不外乎謙,將藉謙以求得志,大非君子之用心也。蓋始終一謙謙之德,其視涉川行師,猶造次顛沛之必于是而已,故曰盛德之至也。
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