欽定四庫全書|易俟卷十七*翰林侍讀喬萊撰
䷺【坎下巽上】
《程傳》:渙,序卦:兑者,說也。說而後散之,故受之以渙。
萊按:說則必散,歡之不可長也。
渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。
隆山李氏曰:萃因民之聚,立廟以堅其歸向之心,懷保之道也。渙憂民之散,立廟以收其蕩析之心,招擕之術也。
萊按:假有廟者,至誠以感之;涉大川者,冒險以圖之。如是則利,如是則貞。
彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。
萊按:渙之二,節之五也,故剛來而不窮。節之三,渙之四也,故柔得位乎外而上同。渙非人莫濟,二剛中,有其才也,有其德也。四近五,得其位也,得其君也。渙之所以亨也。外謂外卦,剛中濟涣,安得窮?
王假有廟,王乃在中也。
《程傳》:天下離散之時,王者收合人心,至于有廟在中,攝其心之謂也。
利涉大川,乘木有功也。
《程傳》:木在水上,乘木之象,乘木則有濟渙之功。
象曰:風行水上,渙;先王以享于帝,立廟。
萊按:義海曰:天下險難方作,先王以是享于上帝,以一天下之心,使知无二主也。立廟以合天下之渙散,使人知反本也。此說最有關係。
初六,用拯馬壯,吉。
《本義》:居卦之初,渙之始也。始渙而拯之,為力既易,又有壯馬,其吉可知。
象曰:初六之吉,順也。
萊按:卦之初爻,聖人皆不許其有為,雖乾之初爻,亦戒以勿用于渙,則勉之以用拯,速之以馬壯,何哉?曰:渙之初也,人心初離,天下初亂,救之于早,猶可及也,緩則變生不測,遂難圖矣。孔子曰:順也。其順時而急拯與?
九二,渙奔其机,悔亡。
先儒以五為机,《程傳》非之,謂奔而就初,得所安也。
萊按:初在下也,尚勉之,用拯二臣道也。奔而就一已之安,無濟渙之志,可乎?孔子曰:得願。二之願,何願也?願歸于君而已。奔而歸于君,悔之所以亡也。二剛來不窮,才可濟渙者,如李泌至靈武是也。况喪亂之時,不奔赴行在,則身陷賊中,王維、鄭䖍之類,悔可免乎?杜甫麻鞋見天子,正合此爻之義。
汴水趙氏曰:古肯尊者憑机坐,卑者拱而立,于二言机,指九五也,猶不敢稱天子、稱乘輿也。
象曰:渙奔其机,得願【叶韻】也。
六三,渙其躬,无悔。
萊按:渙其躬者,志在匡時,不有其躬也。凡當濟渙之任,遲徊顧慮,坐失機宜者,惜此躬耳。或悔在國家,或悔在名節,可勝道哉!不有其躬,公爾忘私,國爾忘家矣。濟與不濟,皆无可悔。小象志在外也,二曰願,三曰志,皆乃心王室之義也。
象曰:渙其躬,志在外也。
六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。
萊按:渙之時,何時也?為大臣者尚存朋黨之見,此天下之渙所以不可救也。四柔得位乎外而上同者,上同同于五也,同五則渙其羣矣。周公深喜之,而許以元吉也。渙有丘者,朱子曰:渙小羣而成大羣,非尋常思慮所能及也。古之亷、藺、李、郭皆解讐以濟國事,若明福王南渡,馬、阮輩尚争門戶,安得不亡?
象曰:渙其羣,元吉,光大也。
孔子曰光大,可見不渙其羣者之曖昩也。泰二包荒朋亡,亦曰光大。
九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。
萊始從朱子渙其居積之說,謂大號空言也,王居實惠也,兼此可以濟渙,然于小象正位之義不合。後見熊梅邊曰:天下渙散之時,人思得主,須發號施令,正位乎上,使人知所歸向,而天下一矣。故曰王居无咎,而象亦曰正位也。《本義》渙其居積非也,當從小象正位之說。
萊按:梅邊之言是也。宋高宗南渡之詔,所以維繫人心也。朱子差處,只在不合于孔子。
象曰:王居无咎,正位也。
上九,渙其血,去逖出,无咎。
平甫項氏曰:血與出韻叶,皆三字成句,不以血連去字也。小畜之血去惕出不同,此血已散,不更假去。又惕與逖文義皆殊,小象言遠害,則逖義甚明,不容作惕矣。
萊按:項先生之說是也。卦中五爻皆濟渙,上獨遠害者,在事外也。猶之蠱五爻皆幹蠱,上獨高尚其志也。上,最高之地也,以隱君子處之,何哉?其身隱,其道高也。
象曰:渙其血,遠害【叶係】也。
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