䷹【兑下兑上】
兌,以言乎說也。王者說安天下,有亨道焉。然非以驩虞要結,利於貞正。貞者,天之道,民之心也。說之大,民競勸矣。說字本廣彖辭,就大處言。君子法兌以求麗、益,從容講說,而又切實體驗,則心與理相涵,身與事相安,真說在我矣。初九說體最下,無係應,發皆中節,故謂之和。象言疑,疑者難自主張,此最關竅微處。不曰无疑而曰未疑,以初之地位不與隂比也。如九五雖中正,然不免孚于剥矣。着一未字,良有深意,見和之難也。二與三爲比,足爲孚累,未免於悔。幸有根心之說,故云信志來兌。此於在下之陽,枉已求說,凶之道也。四近君之位,從五,正也;說三,邪也。若剛介自守,疾惡柔邪,志寧而慶積矣。五與上密比,柔能剥剛,若推誠相任,厲之階也。明皇於林甫孚其剥唐者,高宗於秦檜孚其剥宋者,以五所處之位,正當戒也。引兌居說之極,窮說之巧,總是心術曖昧,不可測而可畏。兌,說也。
胡翼之曰:不謂之說而謂之兌者,聖賢感天下之心,不可以言語口舌,故去其言而爲兌也。然民不可以徒說也,若非剛中而徒柔,說於外則不貞,不貞則凶,況於說之亨乎?故六爻專言利貞之事。卦四剛二柔,初九以剛處下,有和兌之象;九二以剛居中,有孚兌之象。四與三上下異體,猶疆界也,故有商兌之象。九五以剛處中,所謂當位之大君也。其處人也,不但孚于兌已也,雖其毁折而我剥者,而吾孚信之,唯恐有一之不獲焉。其自處也,不但口无甘說可喜之辭,雖其身亦時有嚴厲難犯之色,何嘗專以兌說爲事也?其絶无說民之心如此,然後民之欲爲我勞、欲爲我死者相踵也。乃六三直區區守其甘說以來之耳,其不來者,上六又仍欲以甘說引之,終始務於說人,是豈光明正大之爲?一旦有急,泮然以離,將誰爲我死,又誰爲我勞也?其凶必矣。嗚呼!君子觀此,可以知民勸之道矣。
○劉念臺曰:相解以說,入後之消息也。說而可亨,不待言矣。利貞,慮其說不以道也。隂進乎上,故說,柔道然也。惟以剛爲主,則說之正也。充是道也,可以大獲天人之助,而民勸從之,此說之大也。精而用之,其惟理義之說心乎?此卦看得剛中柔外之德分明,則二之孚,同德者說而莫逆,即不正者亦與而不失,而吾之志則確乎可自信以信人者,所以吉而悔亡也。五之孚,如堯時四凶,罪惡未彰,一以至誠之道待之,正以自持,信以御下,以此孚於隂柔之剥,正者未嘗不寛,而心之所存,則不勝其危厲焉。
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