䷾【离下坎上】
後天坎離,代居先天乾坤之位,故上下經皆以坎離終,明其爲天地用也。卦名既濟者,水火之用得於交也。未濟利用大作,濟矣,猶復好大求通,適以致塞。惟兢兢小心,而後盛治可保,是既濟之亨,亨於小也。小非以自隘,有道焉。剛柔無常用,用惟其當。方濟之初,大抵以謹畏善治;既濟之後,則多以侈漫生亂。是貞於初之時易,貞於終之時難,所以利於貞也。利貞,正明亨小之意;初吉終亂,又明利貞之意。節節相承,說盡保濟之道。彖辭釋治濟而及所以保之,二五皆中,五又君位,不取剛中而取柔中,何也?剛中俯就,其事易;柔中企及,其事難。且柔中不廢弛,與終止正相反也。此四句言治亂之機,不盡由天,由心造也。君子思及終亂之患,則當防之未亂之先,庶可常保其濟矣。既濟之初,人心甫定,宜静不宜擾也。初九剛正而位當,不敢妄動,故有曳輪濡尾之象。曳輪濡尾,與未濟不同。未濟之濡尾,失其戒謹;初九之曳輪濡尾,正是戒謹六二。程、朱謂九五上應,不能下賢以行其道,故有婦喪茀之象。邇有謂言應而不及比,恐其義未完。象義云:六二稱婦,已尚於五矣。初乃二之所麗以生明者,初曳其輪,則二不得獨進,故有喪茀之象。但中道在二矣,初能合乎卒偕同升之願,有不待逐而後得者,此得中之所致,非有要於三,併非有要於五也。三年克之,戒喜功也。在初尚曳其輪,在二尚戒其逐,時至九三,濟且半矣,可躁動乎?待其自憊,不期近功,庶乎王者之師矣。六四備不忘儆,兼應比取義,大臣責在保濟,而以柔正應比剛正,故有衣袽,終日戒之象。九五有中孚之德。
張子曰:東鄰,上六也。西鄰,六四也。過於濟,厚也。幾於中,時也。祭而合禮,雖薄受福。九五既濟之主,舉上與下,其義之得,不言而著也。上六以隂柔居濟極,言濡首,與初之濡尾正相反。濡尾以戒謹而不輕濟,濡首則不知謹戒而溺於濟,即初吉終亂之意也。楊誠齋曰:已濟大川,自謂没世无風濤之虞矣。不知濟其一,又濡其一,求載无舟,褰裳憑河,不溺其身,難矣。
○卦中每言小亨,未有言亨小者。今既濟而曰亨小,蓋言亨於既濟之後,必小而非大,大則終亂,反不如小之初吉耳。文王曰終亂,孔子曰終止則亂。人之常情,處平常无事之時,則止心生,止則心有所怠而不復進,亂之所由起也。處艱難多事之時,則戒心生,戒則心有所畏而不敢肆,此治之所由興也。可見非終之爲亂,終止則亂,聖人贊易之旨深矣。天下事最忌十全,如剛柔正而當位,六十四卦獨居其一焉,豈不是最難得?而反有最不美者存乎其間,正爲這十全中伏許多病痛在。以人事言之,怠勝敬則凶,此人道以理而窮也。以天運言之,盛極則必衰,此天道以數而窮也。以卦體言之,水在上,終必潤下,火在下,終必炎上,此卦體以勢而窮也。今當既濟之後,止心易生,豈不終亂?故曰其道窮。聖人通變於未窮,舍思患豫防无術矣。終止則亂,雖有時數,卦咎人事而已。
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