【周易下经】第52卦-䷳（）－[清]王心敬撰《豐川易說•卷九》

鄠縣王心敬撰

下經

艮卦：䷳【艮下艮上】

震而受之以艮，何也？序卦傳曰：物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，。

，；，，无咎。

文王之彖艮云云，何也？曰：艮體一陽上止，外實内虚，如人之妄見，胥屏善性，明静時也。而卦則兩山對止，不相往來，尤為各止其所之象，故於義尤屬得止之正耳。蓋學問之道，不震動不能進德，非艮止不能成德。故震卦之後，繼之以艮，使知艮因震逹，震以艮止，動而能止，止以善動。雖動履紛紛之中，而此中常静常定，常安常慮，常如兩山之凝。凝則主敬立極，與天地合德，日月合明，德至是乃為明德，而善至是乃為至善耳。故艮以艮其背，而人我皆忘，无咎也。然其所以取義艮背者，人之一身，變動盡在乎面，不在於背，故背為不見之地。苛艮其面，則終不能止，縱使知其動而止之，亦終不止也。何者？止非其所故耳。唯艮其背，則面皆如背，而一切耳目口鼻四肢之所為，一如其背。故雖酬酢萬變，而天君明静，屹然如山，内无我而不獲其身，外无物而雖行庭不見人矣。嗚呼！其孟子不動心之學乎？若如告子輩之強制，乃艮其限，列其夤，厲薰心者也，烏足語之？

彖曰：艮，止也。，，動静不失其時，。，。，。，，无咎也。

孔子之傳艮彖云云，何也？曰：言其所謂艮者，取諸一陽，止諸二陰之上，得所止也。其所以取於得止者，非不動而一於静之謂，一於静則又獲静之身，見静之人，不得為止，得其所矣。惟時止則止，時行則行，動静以時，无行非止，而其道光明耳。而所謂艮其背者，言乎止其所也，而其義則取諸上下兩山，隂陽敵應，不相往來也。止而如此，則自然天光發乎宇，其動如静，其行如止，内不牽於耳目口鼻四肢而不獲其身，外不累於聲色臭味安佚而行庭不見其人，一生皆明定之日，无處非明定之境，自燕居獨處以至於大庭廣衆，皆吾背之艮也，何咎之有？嗚呼！微矣！非文王緝熙敬止，不識知而順帝之則，孰與滿其量乎？時止四句，明艮非致虚守寂之學，乃動静時中之旨，如四時之錯行而不移其度，日月之代明而弗動其體也。此乃大學明新之必始定静，孟子之學問在求放心，聖學之一大頭腦，而乾翼知至至之，知終終之，實義也。是在善學易、善進道者，知所自占耳。

象曰：，艮；。

孔子之象艮云云，何也？曰：言物之善止莫如山，而艮則兩山連立，各止其所而不相應，是為兼山，艮。君子體此，而知人心處感之道，亦當如山，隨此身所在之位，即思所當止之理，而不出其位焉。於富貴貧賤患，則素位而行，不願乎外；於君臣父子五倫也，則仁敬孝慈，各止其所；於視聽言行九事也，則各思所以善其行，以无失其時。安土敦仁，如兼山之艮也。水火澤，五子之兩者，皆有來往之義。惟艮兩山並峙，不相往來，故於義為止也。思心之用，豈能不來往者？惟是動静之間，能不出其位，而畔援歆羨之盡絶，一一還他一個當止之所，則雖萬變紛紜，而吾心屹如山岳，不可移易，即兼山之義耳。此乃聖學之歸極，故大學綱領，以止至善終之。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

周公之象艮初六云云，何也？曰：艮之，以身取象，初六居下為足趾，故象為艮其趾。趾動而能止，則躁動之咎亦免矣。然動静惟時，乃得正而可久，故占象又為利永貞以戒之。嗚呼！其步亦步之學乎？

象曰：艮其趾，未失正也。

孔子之傳艮初六云云，何也？曰：言初六當初而即能止，亦未為失正，但當求永貞之道為得耳。

趾本動物，而能止未為失正，但當艮初即欲不行，亦恐非時行之止，故戒以利永貞。蓋即爻之中，即示以補過之道也。嗚呼！易无一卦无一爻非教人寡過之旨，而於此等處尤其彰明較著矣。讀易不逹寡過之義，真飲食忘味耳。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快，【拯音丞】。

周公之象艮六二云云，何也？曰：六二於位為腓，腓乃隨足以動之物。而當艮止之時，心本欲不行，而又不能不隨足以動，是為不拯其隨，其心不快之象。嗚呼！是欲其止而恨其不能止之學乎？日月至焉，殆類是歟？

象曰：不拯其隨，未退聽也。

孔子之傳艮六二云云，何也？曰：言不拯其隨，其心不快者，謂雖不能拯其隨，而即使之止，亦不肯自安於随，而便聽足之命，此意固可取耳。

未退聽三字，最是初學知止得止之機。蓋初學豈易即臻於止？惟是知不能止而不甘退聽，則必自求所以光明之道，而日進於光明，於以得止不難矣。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心，【夤，引真反】。

周公之象艮九三云云，何也？曰：九三於位為上下之交，而以剛據二體之中，限絶上下，其於人身則為夤限之地，是艮而斷列其夤者也。此非勉強把持，亦莫能至此，然其危厲薰心亦甚矣。嗚呼！限非背也而欲止，止其限也而厲薰心，此亦知學之貴艮，而未得所以艮而光明之道，故錯認機緘乎？告子之不動心，殆類是也。千古不動心之道，真至此而列其夤矣。

象曰：艮其限，危薰心也。

孔子之傳艮九三云云，何也？曰：言九三之艮其限，雖自以為艮矣，而止非其所，危厲之薰心亦甚也。然愚讀易至此，又以惜告子輩之不聞此言耳。

，艮其身，无咎。

周公之象艮六四云云，何也？曰：六四當身之位，以隂處柔而居艮，是艮其身者也。艮其身，則亦自无非禮之視聽言動矣，乃无咎之道也，故象占如此。

止諸身，以不僅屬貌恭看為當，謂凡身之所動，无不得所止耳。咸四於此位為心，而艮以四為身者，身可統心，且咸取心感，而艮取其背，言身自於艮為切也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

孔子之傳艮六四云云，何也？曰：言六四之艮其身，為止諸其躬，而視聽言動，无不得其所止也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

周公之象艮六五云云，何也？曰：六五於位為輔頰之地，而以柔中處之，是艮其輔而言不妄發，各得其序者也。言行，君子之所以動天地。言而有序，自然言皆法言，而无一非禮之言。雖言滿天下，无怨惡矣，悔安得不亡乎？嗚呼！言豈細故哉？

象曰：艮其輔，以中正也。

孔子之傳艮六五云云，何也？曰：言六五之艮其輔者，六五艮而得其正中，自然為難言訒，言必有中而无悔也。

上九，敦艮，吉。

周公之象艮上九云云，何也？曰：艮於卦為一陽，止於二隂之上，敦實堅確，隆然守安。而上九又踞兩卦之最上，以為艮道之成，是大人之真能止善，君子之至死不變者也。艮而至此，渾厚淳龎，安土如山矣。彖之所謂不獲身，不見人者，其在此乎？真大吉之道，豈獨无咎而已耶？故象占如此。嗚呼！堯舜之聖而安止幾康，孔子之聖而從心不踰，其敦艮之至極乎？下此如曾子之賢而疾啟手足，武公之賢而耄修不倦，是亦无愧敦艮之義者也。讀易者能踐敦艮之旨，以幾成德，不難矣。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

孔子之傳艮上九云云，何也？曰：言止道貴終，佻薄之人，徒自失其所止而鮮終耳。上六敦艮之吉者，謂其敦厚所止，以為令終之道也。