欽定四庫全書|易翼述信卷六*廬州府同知王又樸撰
䷞【艮下兑上】
咸:亨利貞,取女吉。
○彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
合訂云:柔往居上,剛來居四,乾以一畫予坤,坤以一畫予乾,乾坤交至于三,索交感之至矣。卦象兌為澤,艮為山,山澤通氣,隂陽感應以相與也。卦德艮止兌悅,以止為悦也。悦,感也,止則无心矣。安溪李氏云:感道利在于貞,如取女然則吉。取女者,以禮合,以情與,以義終焉者也。又咸貞之道,取女如是則吉。竊以此卦當與同人卦參看。同人言忠恕,此則言一貫也。傳釋卦詞雖有三義,然皆所以言一。盖二氣之感應,以其一也。男之下女,惟其一也。一故止,寂然不動者也。悦則貫,感而遂通者也。天地感而萬物化生,所謂天得一以清,地得一以寧也。聖人感人心而天下和平,所謂侯王得一以為天下貞也。繫詞大傳曰:天下之動,貞夫一。故四爻為卦主,而但曰貞吉也。又雜卦傳曰:咸,速也,而感以無心,則不疾而速矣。
象曰:山下有澤,咸;君子以虛受人。
合訂曰:廓然大公,虚也;物來順應,受也。盖惟虛斯靈,惟靈斯應,此即止而說,此即一貫也。
初六:咸其拇,
○象曰:咸其拇,志在外也。
初變革,遇離火炎上,故曰志在外。盖初之所感甚淺,又與上皆无位,故无可感而不言吉凶。
六二,咸其腓,凶,居吉
○象曰:雖凶居吉,順不害也。
二變大過曰棟橈,故凶。然本氣為艮,又有中正之德,故曰居吉。又遇巽之小心傳,故曰順不害也。
九三,咸其股,執其隨,往吝
○象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也。
三變萃,在上之下,故曰股遇坤順。又本氣與四五皆陽爻也,三宜應上,乃不應上而隨四五,故曰執其隨三。四五成乾卦,健行,故曰往。止而悅則吉,往故吝也。
九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思
○象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。
四變蹇,其卦詞曰貞吉者也,故此亦云。又兌悅遇坎險,故曰憧憧。蹇利西南,西南則得朋,故曰朋從。四當心位,故曰思。夫思,心之官也。而繫詞大傳曰天下何思何慮,豈竟置思于無用哉?盖知止則定靜安而後能慮。四乘下卦之止,而為兌悅之始。悅諸心則研諸慮,所謂一致而百慮者,此已。惟同歸故殊塗,惟一致故百慮,先儒所謂有一方可貫也。又云无忠作恕,不出則同歸,二句斷不可倒說。朋從爾思,說者皆謂為同類之人。從爾思,言其思之狹。竊謂天下之人皆同此一心,天下之心皆同此一理。周子曰一實萬分,張子曰萬物本一,一能合異也,故夫子則一貫而一間。未達之顔子,亦聞一知十。若必逐事逐物以思,憧憧然于往來之間,則爾既思其報以為施,人亦思其施以為報,所謂感應者,皆屬有形之私,亦狹而可量矣。此霸者之小補,其民所以驩虞如者也。以其小補,故未光大。惟貞夫一,則應萬物而無心,老安友信少懷,君子所以篤恭而天下平也。堯舜事業,巍巍蕩蕩,光大之風,此可想見。繫詞大傳所云精義入神以致用,利用安身以崇德者,正言致一之學。過此以往,則言一已致矣。
九五:咸其脢,无悔,
○象曰:咸其脢,志末也。
五變小過,遇震雷起于下而上聞,故不應二,而比上為咸其脢也。五自是二之應,又中正當位,此宜為正感,而何以曰咸其脢?盖應二即為有心之感,而非咸矣。惟本氣為咸,而變氣為小過,故不下應,而反比上有脢象焉。雖感于無心,而去艮止為遠,故但无悔,而不可為貞吉悔亡也。
上六,咸其輔頰舌,
○象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。
上為兌主,兌為口舌。又變之遯,兌遇乾,乾亦為言。遁詞知其所窮,上窮位也,故曰咸其輔頰舌。傳曰滕口說,則亦不能有所感應矣。
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