讼卦:䷅【坎下乾上】
訟:(句)有孚(句)。窒(句)。惕(句)。中吉(句)。終凶(句)。利見大人(句)。不利涉大川。【窒,鄭作咥】。
傳:訟,上剛下險,險而健,訟。訟有孚窒惕中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。
大象:天與水違行,訟。君子以作事謀始。
序卦:飲食必有訟,故受之以訟。
雜卦:訟,不親也。
需之覆也,坎來居内,乾往居外,乾剛坎險,内險外健,因名為訟。記曰:無情者不得盡其辭,大畏民志。志者,所以孚也。窒,鄭康成作咥,云覺悔貌,馬融讀躓,猶止也,俱通。先儒有孚窒為句,惕中吉為句,費辭難解。來氏于有孚以下,窒惕中吉四字,各自為句,但中字語氣未足。今窒惕二字分句從來氏,中吉二字合句從九家易。需覆為訟,坎自外來,九二得中,所以有孚。剛而得中,不過于剛,所以窒焉思止,惕焉内省,不至終訟,吉之道也。不窒不惕,則終訟而凶。且乾往居上,九五得中,居尊大人也。能聽訟而使無訟者,或虞、芮質成如文王,或為之辨明如仲由,或使其心化如王烈,或為之和解如卓茂,或不與之校如直不疑,皆是也。所以利見川,坎象,坎内乾外,險而且健,以此涉險馮河者也。天上水下,健不能濟,死而無悔,故不利。剛來得中,不必用虞翻卦變,只依文王序卦、雜卦反覆相推之法,處處渾合,乃見本原。
初六,(句)。不永所事,(句)。小有言,(句)。終吉。
傳:不永所事,訟不可長也。雖小有言,其辯明也。
六陰柔才弱,居訟之初,不能終訟者也。事即訟之事也,有事則有言,訟以不終為吉。訟不能終,雖小有訟言,而心知非敵,不敢與校,則辯于己者已明,是以不永所事,故終吉。
小有言,即不永所事。盖言者,其事也;不永所事,則小有言而已。玩聖傳其辯明,王氏弼謂雖不能終訟,而必辯明;來氏知德謂小有言者,小有言語之辯白;終吉者,得辯明也。如所說,則已有終事之才矣。皆與初六才柔不終訟之象不合。由看傳辯明二字,為辯明其事,不知其為人己之辯明也。本義專以不能終訟言,爻象傳義,俱在其中。
先儒以災釋言,看來言即所事之言。後漢梁相訟節王暢不道,暢上疏謝,詔曰:易不云乎,雖小有言而終吉。此足以證。
九二:(句),不克訟(句)。歸而逋(句)。其邑人三百戶,无眚。
傳:不克訟,歸逋竄也。自下訟上,患至掇也。
九二陽剛,上對九五,剛與剛敵,訟矣。然九五位尊,九二位卑,以卑抗尊,必不克也。不克故歸逋,逋則知畏罪避患,故邑人得免咎眚。眚小失,左傳所謂不以一眚掩大德者是也。坎為多眚,動而得中,故曰无眚。坎亦井邑之象。
九二剛中有孚,當訟之時,宜于窒也,不窒訟矣。今以下訟上,至于不克,然後惕息歸逋,不敢終訟,猶得全其邑人,仍不終訟之吉也。訟無他吉,免禍即其吉也。鞶帶三褫,豈吉也哉?或以此爻與彖義不合,非也。
六三(句)。食舊德(句)。貞(句)。厲,終吉(句)。或從王事,无成。
傳:食舊德,從上吉也。
六三質柔,外接純乾,舊德猶云先業。乾為坎父,又臨于爻上,如先人然,柔而從之,安享順受,是則衣租食税,承其先業,能守乎正,不敢干訟,三雖危地,其終自吉。夫以三而承乾,亦或從而有事矣。然陰柔者其質,承順者其性,不居成功,仍食舊之貞也。聖傳不釋下文者,見无成之為善也。
或從王事无成,即不食舊德之貞。食舊之吉,猶云享成福,受餘廕云爾。无成,地道代終之事,六之體也。來氏謂柔順有餘,而剛斷不足,安能從王事?若重惜其柔也者,不知爻之所以吉者,其柔也。毛西河以食為食言之,食如噬沒之意,與傳所謂從上吉之義悖。
九四(句)。不克訟:(句)復。即命:(句)渝(句)。安貞(句)。吉。
傳:復即命渝,安貞不失也。
復,返也。即,就也。渝,變也。如鄭人來渝平之渝。九陽剛乘險,訟也。不中不正,未孚也。自反不縮,訟之不克者也。四承九五,臨險知懼,能自反而復就乎理,是以渝改初心而安于正,不至有失,故吉。
龔氏原曰:二與五訟,四與初訟,其與為敵者,強弱不同,而皆曰不克者,盖二以下訟上,其不克者勢也;四以上訟下,其不克者理也。二見勢之不可,故歸而逋竄;四知理之不可,故復而即命。
九五(句)。訟元吉。
傳:訟元吉,以中正也。
九五陽剛中正,居尊御下,在訟之中,無與倫比,故為聽訟之大人,而凡訟者之所利見也。書曰:惟明克允,曰民恊于中,曰惟兹臣庶,罔或干予正。詩曰:虞芮質厥成,是斯位矣。元吉,吉之盡善者也。
上九(句)。或錫之鞶帶(句)。終朝三褫之。【鞶,王肅作槃,義近似。褫,鄭氏作拕,謬】。
傳:以訟受服,亦不足敬也。
鞶帶、大帶,命服之飾。革剛而象圜,致飾于外者,上九處訟之極,健之過,下應六三,柔不能敵,克訟者也,故有錫服之象。然克訟則終訟矣。終訟而凶,其常也;錫服,其偶也,故曰或。上九剛極,過剛則折,故有褫象。陽性暴烈,居上尤甚,強弩之末,不能穿魯縞,勢也,故終朝而三褫。此不于褫知之也,當其受錫已知之,故傳曰亦不足敬,正爻辭或字之情。
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