大有:䷍【乾下离上】
大有:(句)元(句)。亨。
傳:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
大象:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
序卦:與人同者,物必歸焉,故受之以大有。
雜卦:大有,衆也。
同人之覆也,陽大陰小。大謂陽。六五柔尊得中,上下交應,五陽皆其所有,故曰大有也。乾剛健,離文明。乾三陽應離六五,與天相應,時中而行,所以元善而亨通也。乾曰元亨利貞,大有曰元亨離,明天上與天同體矣。
程子曰:卦之才,可以元亨也。凡卦德,有卦名自有其義者,如比吉、謙亨是也;有因其卦義便為訓戒者,如師貞、丈人吉、同人于野亨是也;有以其卦才而言者,大有元亨是也。由剛健文明,應天時行,故能元亨也。
初九(句)。无交害(句)。匪咎(句)。艱則无咎。
傳:大有初九,无交害也。
五陽皆為六五之有,初去五尚遠,不能相與,故无交。然陽剛在初,不涉物累,故亦无害。不求不忮,非有咎也,其所以无交害者,剛以守之也,艱也,斯无咎之道。六五曰:厥孚交如,威如。羣陽皆孚也,此曰无交害,遠于五也。
九二,(句)。大車以載(句)。有攸住(句)。无咎、【車,蜀才本作輿】。
傳:大車以載,積中不敗也。
陽剛得中,正應六五,能成其有,若大車之載物,中廣能積,滿而不溢,足以任重致遠,故往而无咎。
九三(句)。公用亨于天子(句)。小人弗克。【亨,虞氏作享,與春秋傳合】。
傳:公用亨于天子,小人害也。
本義:亨,春秋傳作享,謂朝獻也。古者亨通之亨,享獻之享,烹餁之烹,皆作亨,確不可易。先儒作亨通之亨者,泥于字也。當大有之時,居上下之交,二有大車之載往,四有匪彭之无咎,則三以乾下之上,而上交離明,宜其為公也,為亨于天子也。雖地處偏隘,剛柔之際,不無小人之害,然健以明繼,不能勝也,亦不可不慎也。亨之成不成,重有關于大有之時也,象傳分明。程傳謂小人處之,則專其富有以為私,本義謂小人无剛正之德,雖得此爻不能當,俱不協。來瞿塘知四之阻為小人,而又以離為兵戈之象,亦鑿。
九四(句)。匪其彭(句)。无咎。
傳:匪其彭,无咎,明辨晳也。
程傳曰:彭,盛多之貌。詩載驅云行人彭彭,行人盛多之狀。雅大明云駟騵彭彭,言武王戎馬之盛也。沈氏該曰:謙少自居而懼,以戒其盛,得明哲保身之義,故无咎。
按:四連三陽而進,彭彭然,盛之貌也。四多懼,以剛下柔,戒懼謙退,不有其有。彭彭然者,匪其有也,明于義理之至也,故无咎。沈氏深得象傳意。
六五(句)。厥孚交如(句)。威如吉。
傳:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。六五虚中,九二誠應,五虚中而信于下,二志實而應乎上,上下交孚之象也。書曰元首明哉,股肱良哉,大有之交也。二應而五陽俱應矣,故曰厥孚交如。斯時也,恭己南面,禮明樂備,坦易明白,不大聲色,離當文明,故曰威如。先儒威如句作戒辭,未詳聖傳。
上九(句)。自天祐之(句)。吉,无不利。
傳:大有上吉,自天祐也。繫辭:易曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也。天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利也。六五有乎大者也,羣陽大之,有乎五者也。上吉,大之極,而六五柔中,實與親信。上剛從柔,思順乎五,當有之極,不自有其有,而為六五有。心知六五之賢,而尚而信且順之,相得之深,有之成也。故曰自天祐之,吉无不利。而傳曰大有上吉,自天祐也,言上之所以吉也。繫辭傳所謂履信思乎順,又以尚賢者,正相發明。本義曰:大有之世,以剛居上,而能下從六五,是能履信思順而尚賢也。經傳聯貫,無復疑義。而郭氏雍、鄭氏汝諧,俱謂履信思順為六五之事,而特于上九發之,以見其有失爻義矣。
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