䷸【巽下巽上】
巽:小亨,利有攸往,利見大人。
巽,入也。一隂伏于二陽之下,能卑順以入,故名巽。巽以隂為主,隂之力弱,不能大致亨通,但能卑順循物,小无所礙,而已小亨。然隂不能有為,而能卑順乎陽,惟陽是從,則資陽之力,可以有攸往也。但所從不可不擇,吾全倚于陽,而陽不盡可倚,惟中正有位之大人利往見之,乃可資以往耳。
彖曰:重巽以申命,
卦上下皆巽,是重巽也。重巽之義,為申命之象。蓋人君欲有所為,必順人情所向,而反復丁寧,以深入其心,正重巽之義也。以,為也。
剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。
以卦體言,九五剛健,足以振天下柔懦之習。然又不恃其剛,而順依于中正之理,居心不流于偏,制事必當其則,而乘權居尊,其志得行。初、四之柔,皆順從乎二、三、五、上之剛。夫九五剛巽乎中正而志行,此所以為大人也。柔皆順乎剛,此所以能順大人,以利有攸往也。是以小亨,利有攸往,利見大人。
象曰:隨風,巽;君子以申命行事。
風勢相繼以至,巽象也。君子凡有行事,必先反復丁寧,以申明其命令,而後行焉,亦隨風之義也。舉大事者必順人心,順其心而深入之,然後鼓舞從命,而事可行。
初六,進退,利武人之貞。
巽以下伏為義,故初四皆隂,而初最下,則初之巽更過。兌以上現為義,故三上皆隂,而上最上,則上之說更深。初下六柔為巽之主,過于卑巽,凡事遲疑,或進或退而不果,過懦何利?惟利于武人之剛猛以為貞。武人,剛太過者也,以矯初之過,柔則正而宜。
象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。
進退之病,由于志趨不一也。矯以武人之貞,則斷然強立。向之襍亂无定者,今皆清治而有據矣。
九二,巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。
尊者坐牀上,卑者拜牀下。在牀下,卑屈之象也。史巫為人,達誠意于鬼神者也。九二以陽處隂,不過其剛,又居下位,多畏于上,有不安之意焉。然當巽之時,不厭其卑,而二居中,亦不至已甚,故其占為能卑巽以處牀下。且用言辭以自達其誠,丁寧煩悉,若用史巫之紛。若其辭,則得巽之宜而吉,不見責于人,无咎。
象曰:紛若之吉,得中也。
紛若疑過矣而吉,以二得中也。中道最難識,非必不過。巽之為中,宜過而過,過乃中也。
九三,頻巽,吝。
過剛不中,非下人之資。居下之上,又挾上人之勢,此豈能為巽者?強而為之,非出于誠。不誠不可久,屢勉屢失,但見其頻巽而已。志不自勝,深可吝也。三居兩巽之間,一巽既盡,一巽復來,故有頻象。【此别意耳】。
象曰:頻巽之吝,志窮也。
出于誠者,其心用之不窮,勉強為之,少間則故態復露。其志向非不欲巽,而動輒見窮,非有繼而可久,是以吝也。
六四,悔亡,田獲三品。
隂柔无才无應,又不得人之助,而承乘皆剛,非隂柔所能安處,宜有悔矣。然以隂居隂,處上之下,用柔能下,陽剛反為之助,故既免陽剛之侵,可以悔亡。而且資陽之力,有求必獲以田,則所獲之多,足備乾豆、賓客、君庖三品之用,他事可知矣。
象曰:田獲三品,有功也。
田獲三品,則資陽以有功,豈止悔亡而已!
九五,貞吉,悔亡,无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。
居巽體,則苟且偷安之弊有不免,宜有悔矣。然以其性體剛健中正,能奮厲而改圖,可以得正而吉且悔亡,无不利矣。是其始之悔為无初,而後之悔亡則有終也。然其改圖之貞道宜何如?夫改先之巽懦者,更也,若幹之庚也。必也丁寧于更變之前,使人皆樂于易轍,如庚前三日之丁。又揆度于更變之後,使事必謀于萬全,如庚後三日之癸。善于更變如此,此所謂貞也,故吉。
象曰:九五之吉,位正中也。
九五之吉,他爻皆以巽為義,惟五以更巽為義。然必惟其為九五,則有中正之德,正以謹度,中以䂓時,故獨能更巽而吉。
上九,巽在牀下,喪其資斧,貞凶。
居巽之極,凡事委阿過于巽,而失其剛斷之德。象為巽在牀下,喪其資斧,如此則自輕取侮,失機召禍,雖无邪心,凶不免矣。
象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。
巽在牀下,以在卦上,窮極之道也。喪其資斧,則必凶矣,正乎凶也。
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