臨，元亨利貞，至于八月有兇。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

復而陽生。凡八月而二陰至，則臨之二陽盡矣，方長而慮消者，戒其速也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

澤所以容水，而地又容澤，則无不容也。故君子為无窮之教，保无疆之民。《記》曰：君子過言，則民作辭。過動，則民作則。故言必慮其所終，而行必稽其所弊。

初九：

初九：咸臨，貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，誌行正也。

有應者為咸臨。咸，感也。感以臨，則其為臨也易。故咸臨，所以行正也。

九二：

九二：咸臨，吉，无不利。

《象》曰：咸臨，吉无不利，未順命也。

二陽在下，方長而未盛也。四陰在上，雖危而尚強也。九二以方長之陽而臨眾陰，陰負其強而未順命，從而攻之，陰則危矣，而陽不能无損。故九二以咸臨之而後吉。陽得其欲而陰免於害，故无不利。

六三：

六三：甘臨，无攸利；既憂之，无咎。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

樂而受之謂之甘。陽進而陰莫逆，甘臨也。甘臨者居於不爭之地，而後可以居於陽。陽猶疑之，拒之固傷。不拒猶疑之，進退無所利者，居之過也。故六三之咎，位不當而已。咎在其位，不在其人，則憂懼可以免矣。

六四：

六四：至臨，无咎。

《象》曰：至臨无咎，位當也。

以陰居陰而應於初，陽至而遂順之，故曰至臨。

六五：

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

見於未然之謂知。臨之世，陽未足以害陰，而其勢方銳，陰尚可以抗陽，而其勢方卻。茍以其未足以害我而不內，以吾尚足以抗之而不受，則陽將忿而攻陰。六五以柔居尊而應於二，方其未足而收之，故可使為吾用。方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為知也。天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可。故曰大君之宜，吉，惟大君為宜用是也。大君以是行其中，小人以是行其邪。

上六：

上六：敦臨，吉，无咎。

《象》曰：敦臨之吉，誌在內也。

敦，益也。內，下也。六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四，既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復，其義一也。