䷚【震下艮上】
【原文】頤,貞吉,觀頤,自求口實。
【原文】彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。
頤之成卦,上止而下動,其中虚焉,頤之象也。草木之養枝葉者在其本,人之養百體者在其頤,故頤,養也。所養正,則擴而充之,无往而不正矣;所養邪,則擴而充之,无不為邪,故養正則吉也。自養者也,然後可以觀人之所養與其自養,盖取人必以身故也。人之所養有賢否,所養正,則人賢可知矣,所謂不知其君,視其臣是也。人之自養有邪正,自養正,則施于人可知矣,所謂察其所安,人焉廋哉是也。夫子以寡欲養心,以直養氣,其自養亦大矣。不觀其養氣與心之大,而觀其自求口實,何也?人之所以忘其大體,善以從事于口體之養,口體求不失義,則其大體可知矣。是以觀其自求口實,則足以知其自養也。其曰自求,何謂也?盖有與人求者,如冉子為子華請粟之類是也。為人求,則雖請益而无嫌,而使自求如是,則汚矣。故觀人之廉貪,必以觀其自求口實也。君子自養,斯可矣。必觀人之所養與自養,何也?盖養道貴充者也。養既貴充,則一身之肥,不如天下之肥為充之至也。欲天下之肥,勢不能人人食之,則必本乎養賢,而養賢以知人為始。是以必觀人之所養與自養,然後知賢,而養賢以及萬民也。天地在六子以養萬物,聖人養賢以及萬民外。天地无為也,无為者不嫌于自在,故不言六子,而直曰養萬物。聖人有為也,有為者嫌于自用,故養賢以及萬民焉。養賢以及萬民,而致天下之肥,非大人不足以與此,故頤之時大矣哉!
【原文】象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。
山也者,附萬物之成形于外者也;雷也者,作萬物之生氣于内者也。所以養物,二者為盛,有頤之義焉。言語不慎則招外患,飲食不節則起内患,所以自養也。言語之不輕也如山,飲食之有節也如雷,視其後者而鞭之,則自養之道盡矣。
【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。
【原文】象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。
初九以剛明之才,而在沉潛之地,靈龜之象也。君自養如靈龜則足矣,故莊子有曳尾於塗中之辭焉。初九不善自養,乃躁動而求養于人,故曰舍爾靈龜,觀我朶頤。夫靈龜善潛而不志于義,乃躁動而求養于人,朶頤而食,斯賤矣。有靈龜之德,則求口實无嫌也;舍靈龜之德,而觀朶頤則不可也。舍己之靈龜而曰爾,觀人之朶頤而曰我,盖不知物我之辨有如此也。
【原文】六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。
【原文】象曰:六二征凶,行失類也。
以上養下,謂之顛頤。六二之養初九,頤,顛也,然二猶未離乎下體也。未離乎下體而養下,則亂頤之經矣。盖在上者養,在下者受養于上,此頤之經故也。山,善養物者也,丘雖不足于山之德,然亦不待下之養。六五,養道之不足者也,而往養焉,則是于丘頤者,于頤則征而凶矣。盖六五從上九之養,不待六二也,如人君而受教者也。自有師傅與左右輔弼之臣,彼踈逖小臣,惟祇若王明而已,亦欲有教焉,則失類而凶矣。失類而凶,言不足以得友也。
【原文】六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。
【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。
民不正,不能以自養也。又由上九以養,不能有所養也,則順之道喪矣。不止失上下之經而已,故曰拂頤,拂頤,凶可知矣。觀其自養則不正,觀其所養又无有以資養于人也,則又何有足用之時?故曰十年勿用而无攸利。所以過十年而用者,以其知變而上有應故也。
【原文】六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。
【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。
自養正,然後有所養。六二、六四皆自養焉,能有所養者也。然六二未離乎下,而六四則在上矣,故六二不如六四顛頤而吉也。大扺自養正,則於朶頤不觀其自視正矣。自視正,故視則有威,如虎之眈眈然也。其欲逐逐,言不充其欲者也。虎亦食物者也,今曰其欲逐逐,則是有虎視威,而元虎之貪也。夫自覧英華于外,而懷歆羨之心,則徇物而喪矣。今其視眈眈,目不榮于紛華;其欲逐逐,心不主于歆羨。自養如此,宜无咎矣。
【原文】六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。
【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。
在上宜能養下者也,隂道常乏,不能有所養,而從上九之養拂乎經矣。六二、六五皆拂經而无凶,何也?君子所貴自養而已,自養者正中,雖不能有所養,於所養之經拂未有害也,是以不言凶咎也。惟有所養則輔之者衆,然後可動,今不能有所養則不可以動,是以利居而不可以涉大川也。
【原文】上九:由頤,厲吉,利涉大川。
【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也。
由頤,六五以下,皆由我養也。以道養天下,乃居尊位大中者之事,而以上九為之,則厲矣。其所以吉者,澤被生民故也。此周公之事也。由頤則得衆助,故利涉大川,與六五異矣。
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