《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言“物不可以终动，止之”矣。

(艮下艮上)。艮：艮其背，

郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。

不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称“背”。观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。坤象不见，故“不获其身”。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。

案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。

《彖》曰：艮，止也。

虞翻曰：位穷于上，故“止也”。

时止则止，时行则行，

虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。

动静不失其时，其道光明。

虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。

艮其止，止其所也。

虞翻曰：谓两象各止其所。

上下敌应，不相与也。

虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。

是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

案：其义已见繇辞也。

《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。

虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

虞翻曰：动而得正故“未失正也”。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。坎为心，故“其心不快”。

《象》曰：不拯其随，未违听也。

虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。

九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。

虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。震起艮止，故“裂其夤”。坎为心。厉，危也。艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。

《象》曰：艮其限，危阍心也。

虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。

六四：艮其身，无咎。

虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。

六五：艮其辅，言有孚，悔亡。

虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。

上九：敦艮，吉。

虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故“以厚终也”。