䷞【艮下兑上】
天也。萬物之情,灼然可見矣。屈伸相感而利害生焉,此天地之情也;情偽相感而利害生焉,此萬物之情也。
【原文】象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。
山澤者,通氣之物也。山上有澤,則是其氣交也,故其象為咸。夫山有聳上之成形,澤有鍾下之定位,而能相感者,以其有所謂虚而已。故君子以虚受人,則如橐之應氣,入則鳴,不入則止矣。其曰受人者,以其受于此而已,則止而說之之意也。
【原文】初六:咸其拇。
【原文】象曰:咸其拇,志在外也。
拇,在上而无能為者也。有之可以為完,无之未有害于行者也。其才如此,而悔吝不至者,以在下非任責之地故也。
【原文】六二:咸其腓,凶,居吉。
【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。
六二居下體之中,動而隨上者也。夫隂陽合德,燥濕相蒸,无根而芝菌生,不班而蠐螬育是也。化自生,无或使之,是以咸之所以貴止而說也。今六二動以隨上,義與咸反,凶可知矣。然六二守静處中,能居者也,居則順于理不害矣。
【原文】九三:咸其股,執其隨,往吝。
【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。
股在下體之上,隨上以動者也。然則股之視腓,亦不處者也。然六二不處而隨,知變而无所執也。九三則過中而之外,執其隨而不變者也。執其隨以動,說為道,正與咸反,是以往吝也。以六二居吉,則九三往吝可知矣。感之者為主,應之者為隨。今執其隨,則所執者下也。執下而无害,唯初六可也。九三既居下體之上而過中矣,吝不亦宜乎?
【原文】九四:貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。
【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。
夫情偽相感也,以情感則生利,以偽感則生害。九四之與初六,不失正應,則非以偽相感也,是以未感害也。九四不固其位,而兑體悦物之性,則其在二陽之間,不能自主,故憧憧往必來也。九三、九五,皆非其應,往不可以得五,來不可以得三,所以憧憧乎其間耳。咸以止而說為善,憧憧往來,則豈光大之道哉?雖憧憧往來,无有一得,然其感物而來應之心,可謂至矣,是亦初六之朋從爾思而已。聖人感人心而天下和平,豈朋從爾思哉?
【原文】九五:咸其脢,无悔。
【原文】象曰:咸其脢,志末也。
脢在心之上,口之下,其感物之不以心,又不以言也。夫有心則其感物也狹,有言則其感物也狹。外守中正之德,无言思之累,如天地之感乎萬物,死生出乎自然,何悔之有哉?其曰志末,為其於物无擇也。使知其大小本末而擇,則有心矣。
【原文】上六:咸其輔頰舌。
【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。
此感物之以言也。夫莫嚴乎上令有時乎不從者,人心之不可以令服也;莫巧乎說辭說辭有時乎不入者,物理不可以辭奪也。上令猶有不從,巧辭猶有不入,又况乎譊譊者乎?言之不可用以感物也如此,則上六咸其輔頰舌,但騰口說而已。
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