䷡【乾下震上】
【原文】大壯,利貞。
【原文】彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。
隂陽之分,雖陽大而隂小,其實迭為消長。故三隂在上,三陽在下,雖謂之小往而大來,然亦陽隂平分而不相勝耳。三陽未為壯,及四陽長然後為壯焉。自人事言之,君子之壯取足以勝小人,不可陵而已,无事乎過也。用壯而過怒,以勇氣憑陵乎物,則剛必折,鋭必挫,是所以貴乎正也。壯故能極其大而有輝光,正故能保其大而无挫折也。正大謂正其大,使大者不失正,是所謂貞也,正直是也。正大惟天地之情為然,萬物不與焉。萬物之情壯必至于老,是謂非道。天地之情惟正大,是以不至于老而能長久也。
【原文】象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。
禮者,順天地之理而公者也。故有之則安,无之則危,順之則成,逆之則敗。然天下之壯,莫如禮也。君子所以能壯而勝小人,亦非禮勿履而已。非禮勿履,故横逆之來,若羊觸藩,至則羸矣。魯秉周禮,而齊不敢伐,為是故也。
【原文】初九:壯于趾,征凶,有孚。
【原文】象曰:壯于趾,其孚窮也。
趾在下,以健行者也。初九在下而无應乎上,乃欲恃其健而行焉,征則凶矣。盖大壯貴止,止非不貴用壯,止乃所以為壯也。使用壯而不止,至于挫且折,豈所以為壯哉?今初九以其才之能行也,而征不知止,宜其凶也。雖征凶,不害其為行之才,故稱有孚焉。
【原文】九二:貞吉。
【原文】象曰:九二貞吉,以中也。
九二以剛不失中,此壯而知止者也。剛不可以持者也,過剛則必折,中則善生。我所以待物也有則,而物之所以勝我者益寡,是以守壯宜以道而不可過也。
【原文】九三:小人用壯,君子用罔。貞厲,羝羊觸藩,羸其角。
【原文】象曰:小人用壯,君子罔也。
九三之視初九,得其位應,可以有為矣。然九二以剛處中而貞吉,九四以履柔而悔亡,今九三皆反之,兹壯也,祇所以為羸也。故雖得位而有應,而小人處之則用罔也。傳曰:罔者,有之舍也。以謂恃壯而壯其中,是以稱罔也。羊,狠物也。羝羊,狠之至也。藩所以限内外,禮之象也。恃剛狠犯禮,未有能前者,故有羸其角之象焉。
【原文】九四:貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。
【原文】象曰:藩決不羸,尚往也。
九四以陽居陰,以陽居隂,在居位非正,然或不同,有反是而為正者,若九四是也。九四以陽居隂,壯而思柔,得大者之正,是以貞吉悔亡也。藩者,為阻於前者也。夫物焉能為阻哉?自為阻爾。九三處壯,則觸之而藩益堅。四處柔,則不觸而藩自決。不觸而決,何羸之有哉?壯于大輿之腹,言遂得載上而行也。其載上也壯,則任重致遠而不敗矣。君子不用壯,而此稱壯者,君子之壯,不施于陵下,不施乎犯上,而特施于載上,則其為壯,異乎小人之壯也。
【原文】六五:喪羊于易,无悔。
【原文】象曰:喪羊于易,位不當也。
六五以柔處中,去強狠而不用,喪羊者也。雖乘九四之剛,而九四乃順而載上,非犯上者,則是易而无難也。人常以處難而不得,故折節矯情而為柔順,以求免于時。今六五去狠于易,而无難之形,非性仁者,孰能與此哉?
【原文】上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。
【原文】象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。
上六動以趍應,而九四為阻於其前,羝羊觸藩之象也。不能退,其動之性則然也;不能遂,其觸上之性則然也。不俟藩之自決,而觸以求進,何能遂哉?性不能遂,而理或可遂,則進猶有利也。既不能遂,又不能退,故无攸利。而震性善變,而上又窮,則變之時知難而退焉,則咎不可長也。
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