䷁【坤下坤上】
坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
乾,健也。坤,順也。天地之大德曰生,則乾坤元亨皆一也。利貞之體異者,坤以順為正也。牝馬,順而健者也。先順而後健,坤之道也。利牝馬之貞,所謂言所利也。言所利,則不名為大。故彖曰:至哉坤元。坤德至順,待唱而應,不為物先。故君子有所往,在物之先則失其道,在物之後則得其道。得其道,斯能成其所利矣。西南,坤之類也,故得朋。東北,反坤之類也,故喪朋。世有以得為吉者,堯之得舜是也。有以喪為吉者,坤之喪朋是也。得朋則以順濟順,可小事不可大事之道。喪朋則以健濟順,天下無不濟矣。坤道以喪朋為正,君子安此,則吉孰大焉。上言元亨,利牝馬之貞,蓋坤之繇辭。自君子攸往之下,皆人道也。凡言吉凶,皆人道之辭。餘卦同。
彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。
大則无不至,至則有所極,此乾坤之異也。始則未生,生則成形,坤之資生,順承之道,是為坤之至也。一順未足以盡坤之道,其能合乾无疆之大德者,厚載萬物而已。元者,四德之首也,故統天為乾之元,而厚載為坤之元也。无疆之德,健是也。剛健中正,此乾之所以大;含弘光大,此坤之所以至。含弘,言其静而翕也;光大,言其動而闢也。萬物資生而得咸亨者,本于含弘光大而已。乾為馬,非坤也,而坤有取于牝馬者,欲合乾德无疆,故有取于馬也。合乾而非乾,故曰牝馬。牝馬柔順而行健,坤道至柔而動剛,故能合乾之德,而行地无疆也。君子法坤之道,行此柔順利貞而已。柔順,至柔也;利貞,則動剛在其中矣。且乾健坤順,道之常也,逆之則失其道也。故坤先則迷而失常道,後則順而得常道也。然一陰一陽之謂道,坤本陰,而西南與類行,是不知坤有剛柔動靜之道,一于陰者也。東北喪朋,則得至柔動剛之理,坤道乃備,是以乃終有慶矣。聖人出庶物而寧萬國者,法天之行健也;安于後,順喪朋之正而終于吉者,應地之无疆也。坤合乾德之无疆,馬行類地之无疆,聖人應坤之无疆,此三言无疆之别也。
象曰:地勢坤,君子以厚德載物。
天得乾道之大者,地得坤道之大者,聖人從其大者,故乾坤皆言天地,而六子之象亦各舉其大者明之也。乾言天行,健則知天得乾之健也;坤言地勢,坤則知地勢得坤之順也。故君子法之,厚其德而无不載焉。古之人自任以天下之重者以此。
初六:履霜,堅冰至。象曰:履霜堅冰,隂始凝也。馴致其道,至堅冰也。
陽主生,陰主殺,故春夏為陽,秋冬為陰,而陽為君子,陰為小人。坤之初六,陰生之始,而言履霜之漸,以見聖人好生惡殺,辨君子小人之分,防微杜漸,戒之于其早也。霜之始殺,未至于堅冰,馴致其道,有必至之理故也。禍亂之作,莫不由此。是以大禹之戒言,不見是圖,而成王毖之于小,宣王慎之于微,詩、書有取焉。
六二,直方大,不習无不利。象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。
臣道以順為正,得順之至者,其六二乎?六二盡牝馬之道者也,盡牝馬之道而言直方大者,疑于陽德也。蓋不有是德,則一于柔順而已,又豈能東北喪朋而行地无疆乎?故象以直方為六二之動,而文言亦以其動也剛稱之。然牝馬順而健,性之自然,非習之而後能也。蓋君子盡在已直方大之德,而外物之來,雖不習而可應,猶所謂素富貴貧賤者也。不習无不利者,以敬義也;素富貴貧賤者,以誠明也。臣道得此,則動靜之際,无所往而不為利,雖非乾之不言所利,亦盡坤之利矣。繫辭曰:坤,其靜也翕,其動也闢。闢則含弘光大,品物咸亨,所以為地道之光也。地道之光,非以其動而光乎?舜曰重華,禹曰文命,皆地道之光者也。
六三:含章可貞,或從王事,无成有終。象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。
坤以六二為一卦之主,三非任時之責者,雖有美德可明,含而固守之可也。或從王事,謂從天下大務,无成天之功,終地之德而已。然含章則不茹,終于必吐而後己,此待時之義也。待時者,從王事之時也。知固守含章以待從王事之時,則含弘光大之義得矣。三居下卦之上,其位非不尊,雖有從王事任天下之道,而六二中正,己當其位矣,故或之。含章可貞,非小道也,故知六二之外,三之德可以任重。
六四,括囊,无咎无譽。象曰:括囊无咎,慎不害也。
六五之君,柔弱在上,而四又以柔德獨近之,其道危矣。惟六四知幾之君子,一以柔德自處,既絶直方之動,又異含章之發,括而絶物,斯无咎矣。善惡括而不形,故无譽;好惡括而不萌,故不害。天下徒知毁之為害,而六四又知夫譽之為害也,不其慎之至歟!孔子言賢人隱,非隱其身也,隱其德也。善夫,知幾君子之隱乎!然則括囊果為臣之道歟?曰:時使之然耳,非得已也。
六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。
坤雖臣道,而五實君位,雖以柔德,不害其為君也。猶乾之九二,雖有君德,亦不害其為臣。故乾有兩君德而无兩君,坤有兩臣德而无兩臣,皆一義也。六二以柔居尊,下下之君也。江海所以能為百谷王者,以其善下之也。下下本坤之道也。黄,中色也,色之美者也。裳,下服也,是以至美之德而下人也。昔堯有允恭克讓之德,而後能得舜;舜有温恭允塞之德,而後能得禹、臯陶;文王有徽柔懿恭之德,而後能得閎夭、泰顛。然則黄裳之德,其為元吉宜矣。元,大也,一人有慶,兆民賴之之吉也。二五之爻,蓋聖人明直方之臣,非有黄裳之君不能致也。文在中者,言美德在中,故暢于四肢,發于事業,皆天下之至美,是以天下蒙其福也。六四明柔德近君,著一時之變,與六五辭不相通,不可符合。易之辭類如此,觀之爻、象、文言,斯得之矣。
上六:龍戰于野,其血玄黄。象曰:龍戰于野,其道窮也。
隂道柔順,待陽唱而後動者也。故陽不唱則隂不動,君不唱則臣不和。有不待唱進而干陽者,上六之道也。進而干陽,逼也,則疑而戰矣。野者,在外之地,言陽之拒陰,必使不侵其内也。龍戰于野,則為臣之道既窮,而在君之義亦闕矣。其血玄黄,蓋君臣兩傷之謂也。觀二帝三王之時,君臣一體,如元首股肱。夫人無尺寸之膚不愛,豈自傷其元首股肱哉?漢唐之君,屠戮臣下如異類,其臣固有得罪者,而彰君之惡大矣,非特玄黄而已。嗚呼!上无黄裳之君,下无直方之臣,幾何不道窮而龍戰哉?
用六:利永貞。象曰:用六永貞,以大終也。
柔順而動剛,坤之德也,可久之道也。用六之義,用此而已。用此可久,能勿大終乎?用九非獨君也,臣亦可用,九二是也。用六非獨臣也,君亦可用,六五是也。
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