䷮【坎下兑上】
困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。
天下之時不同,而所以處之之道不能一也。困為難處之時,惟君子反諸其身以修德,不繫于困否,故不失其亨也。大人之貞,寛裕有容,如天地然,何物足以困之?是以吉而无咎,以見小人匪正,不能處困而凶,咎必至也。處困尚德而不尚言,雖君子之言,人亦未之信,况衆人乎?
彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。
困之所以成卦,以剛揜于隂,不能自伸,故為困也。險陷而能說,不失其所亨之道,人之難能也,故惟君子能之。君子亦大人也,言其成德曰君子,語其德之大則曰大人。大人以貞而吉者,有剛中之德也。尚口乃窮者,君子有德,則以德濟身,尚德也;小人无德,則以利口辯辭濟其身,故云尚口也。尚德則不失其所亨,尚口則終窮矣。孔子曰:君子固窮,小人窮斯濫矣。君子小人,惟困乃見,故繫辭曰:困,德之辨也。
象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。
澤水一物也,語其為功利之名曰澤,論其為功利之物則曰水也。澤必資水而利萬物,澤无水則困而无以資物矣。君子得位而後能澤加于民,无位則困而窮處矣。君子知命者也,當其困也,豈復怨天尤人哉?一歸之天命而已。故孔子曰:道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。而孟子則曰:行止非人所能也,吾之不遇魯侯,天也。則孔孟之困,皆致之天命而无怨也。遂志者君子,所志者道。道不以困窮而變,窮亦是道也,通亦是道也。故孔子曰:用之則行,舍之則藏。遂志也。孟子曰:窮則獨善其身,達則兼善天下。亦遂志也。遂志,是以不失其所亨也。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。象曰:入于幽谷,幽不明也。
臀困,内自困也。困于株木,外困于物也。處困之初,内不能自安,外不能有行,内外皆困,而欲以柔濟之,則困益甚矣。是以入于幽谷,三歲不覿也。幽谷不明之所,愈不能自安,至于三歲之久,无所見焉,又不若困于株木之有物也。既困于株木,而處之非其道,故有入于幽谷,三歲不覿之象。雖九四為應,方且自困,不能庇初,故如株木不能庇物也。然則處困之道何如?惟修德以致命遂志而已。凡卦之初,居下體之下,故為臀、為趾、為拇、為尾,皆一象也。
九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀。征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有慶也。
彖曰:困,剛揜也。謂九二之剛揜于二隂,所以為困,非止三之揜二也。然九二剛中之大人,困而不失其所亨者,特君臣未遇,天禄未食,君子困于家食之際,无飲食宴樂之奉而已,其道不可得而困也。朱紱,王者之象,九五之君方將以同德而來求,則困于酒食,非所患矣。利用享祀者,天下之至難致者,君之求;至難通者,鬼神之德。而九二剛中之德,至誠感物,故无或不通。以之待君之求,則朱紱方來;以之交鬼神,則利用享祀。是其至誠之道,无所感而不通也。苟不知是道,而欲妄進以求用,則先自失其所亨凶之道也。中有慶者,大人以道自任,豈以口腹酒食為困哉?蓋酒食以見君臣相遇交際之道,不得乎此,雖如伊尹樂堯舜之道,不過老死莘野而已,終无享天心、革夏正之事也。是知酒食之間,有天下之大慶存焉。故需卦于九五言需于酒食,而詩人于鹿鳴言燕樂,蓋一義也。
六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。
石之為物,堅不可犯。知不可犯而不犯,則无困焉。知不可犯而犯之,是以遇困也。六三之柔,不能以柔道自安,反欲用剛。上干二陽,困于石也。下乘九二之剛,據于蒺藜也。宫者,自安之所也。妻者,所安之主也。以進則非所困而困,以退則非所據而據。上下失自安之道,雖有宫有妻,將皆失之矣,是以凶也。象曰:不祥也者,其不能自安,則不善之幾也。至于不見其妻,則不善之明應也。故知處困而不自安,終必至于名辱身危,死期將至,而後不祥之效終焉。至于不能保妻子,則他人可知矣。
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
當困之時,以隂求陽者,无他焉,求濟而已。初六之困甚矣,而九四正應,不能以濟者,以九二剛中在下,力足以有濟,而初六近而可從也,故有金車之象焉。金有堅剛之象,車有積中之德,謂九二也。來徐徐者,初六既從二,而于九四之應則徐徐其來也。當困之時,九二得濟難之權,四不當位,非其敵也,故不能濟初之急,而致徐徐其來也。不能濟初之急,是困于九二之權也。困于九二而未能應初,吝也。雖吝而有終者,正道終復而應也。故初六言三歲,以見雖久而有期,非若終凶者也,與九四有終之義相符。象曰:志在下者,彼雖徐徐其來,而四則未有忘初之志也。有與者,雖不當濟困之事,以初六正應而有當與之道也。
九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
困之象,上下皆揜于隂,在常人處之,受其困而已,在有為之君,必思所以去之,是亦有用刑之象。劓刖者,上下皆刑之也,刑小人而去之,所以進君子,故九五劓刖,以困于赤紱故也。赤紱,君子之服也,病君子之不進,故刑及小人也。君子進則善者勸,而不仁者遠,何困之有?且君子難進易退,不求而致之,不可得也,故九五患赤紱之不進,而九二有朱紱方來之辭,以見九五之求之也。九二中直之臣至,而後有說,故曰乃徐有說。必曰紱者,紱,蔽膝也,與黄裳之義同,取其謙下之道也。朱紱,君也;赤紱,臣也。九二以謙而不敢自進,九五以謙而下求之,故皆曰紱也。君臣相與,至誠而已,其道雖鬼神可交,况人乎?故以九二事君之道,用于享祀,則利用享祀矣;以九五下賢之道,用于祭祀,則利用祭祀矣。此亦見其君臣同于至誠之德,用于人,用于神,皆可也。如是,則天下其有不治者哉?志未得者,非樂于用刑也,君子未進,人君志未得之初,不得已而用之也。受福者,與孔子祭則受福之義同。蓋是道也,用于君子則必得賢,用于鬼神則必受福,人神雖不同,其交感之道則一而已。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。
上六以柔居困之極,不能脱困,有葛藟纏糾之象。復欲安而居之,又甚危,不可安也。是處困之不能退、不能遂者,故曰困于葛藟、于臲卼也。曰動悔有悔者,畏懦之過,徒知悔吝生乎動,不敢動乎悔中,如是則必有悔。至不知當困之極,征而脫困則吉,是未可與權之士也。未當者,處困之道未當也。吉行者,謂悔雖生乎動,而困之上六吉在于行時有不得同也。此爻蓋聖人明處困失時之戒。
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