䷻【兑下坎上】
節:亨,苦節不可貞。
天下之理,有過則有節,不及无節也。過而不知節,則傷害隨之。節无傷害,是以亨也。節之過與无節同,非亨之道,故苦節不可貞。如是則節无他道焉,中而已。然節獨以過為主,中由過與不及言也,此其所以異者。
彖曰:節,亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通,天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。
節之成卦,自泰三五而來,剛柔分而上下,剛上而得中,故為節。且賁之與節,皆自泰來,其義相類。賁則柔來而文剛,剛上而文柔;節則柔來而節剛,剛上而節柔。夫泰為天地純剛柔之卦,賁以剛柔純質而无文,故文之;節以剛柔過盛而无節,故節之象。言剛柔分而剛得中,則知節之名卦,以剛柔皆過盛為義也。是以泰之象曰:后以財成天地之道。而節則終其義者也。然天下之理,中則可久,不及與過,皆非可久之道。苦節過中,是以其道易窮而不能久也。說以行險,非苦節也,中道也。九五居尊位,有能節之勢,而行甘節之道。道與位當,故言當位以節。居中得正,其道乃通,此節亨之義也。人知過盛之可節,而不知天地非節亦不能有成,是非獨人事而已。故聖人因明天地節而四時成,為君者必法之以制度,故不傷財,不害民也。天地節者,剛之節柔,柔之節剛也。剛節柔,猶冬之有春;柔節剛,猶夏之有秋。不然,則大冬大夏而已,安能成四時乎?泰之六五,以剛節之而成坎,少陽也,春之象也。泰之九三,以柔節之而成兌,少隂也,秋之象也。天地之節,于此可見。故易之卦變,于節為尤詳。然易卦雖以人事為主,亦未有不本于天地而來者。蓋上下二體三才,亦皆具天地之象。聖人明人道本于天地,故彖之所言,或取變,或取二體三才,其稱天地,亦非一道也,革節是已。
象曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。
澤无水,困則為不足;澤上有水,則為有餘。不足則為困,有餘則當節,理之常也。在人之節,則制數度所以節于外,議德行所以節于内也。為國為家,至于一身,其内外制節皆一也。
初九,不出戶庭,无咎。象曰:不出戶庭,知通塞也。
六爻惟初為有應,而曰不出戶庭,无咎者,所以節之也。不知有節,則出入无時,而失慎密之道。且通則行,塞則止,當出則出,初不係于有應无應也。應者,助其外而已,而在我之節,其可廢乎?故象以不出戶庭為知通塞,而繫辭又明慎密不出之義,聖人之旨深矣。節之議德行,于此可見。
伊川曰:戶庭,戶外之庭也。門庭,門内之庭也。
九二,不出門庭,凶。象曰不出門庭凶,失時極也。
初為不當有事之地,而二以剛中居有為之位,其道不可同也。故初以不出戶庭為知塞,而二以不出門庭為不知通。知塞故无咎,不知通則有失時之凶矣。極,至也。有初故可以節二,有二則可以節初,二者亦相濟之道歟?
六三,不節若,則嗟若,无咎。象曰:不節之嗟,又誰咎也?自成卦之初論之,則六三所以節剛也。自生爻之後論之,則六三居不中正,乘剛履險,不知節者也。不知節,則傷嗟且至,咸其自取,又誰咎乎?
六四,安節,亨。象曰:安節之亨,承上道也。
以隂比陽,以柔從剛,安行承上之節,而无勉強矯為之意,此六四所以亨也。亨自亨也,未足以及人,古之所謂守節之士也。
九五,甘節,吉。往有尚。象曰:甘節之吉,居位中也。
安節,自安而已,而人未必安。甘節,則施之于已,施之于人,皆不以為苦,故无往不可,所以為人君之道。九五居中履正,以甘節節天下,上下同之,其吉宜矣。盡節之大者,是以往有尚也。詩所謂如月之恒,如日之升者,其往有尚之意歟?蓋言日進而無已也。
上六,苦節,貞凶,悔亡。象曰:苦節貞凶,其道窮也。
上六居節之極,蓋節之過者,以苦節人固不能,于以自節亦非可久之道,如是為貞則凶矣。夫苦節不可貞,而上六固守之,故凶而道窮也。
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