[宋]李過撰《西谿易說•卷十》【下经】第50卦-鼎卦：火风鼎卦（巽下离上）

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎，鼎象也。全卦有鼎象，初為鼎足，二三四為鼎實，五為鼎耳，上為鼎鉉。巽木離火，以木巽火，又鼎之用也，故名卦以鼎。大抵聖人制器，皆有個自然之象。昔禹平水土，九牧貢金，於是象物以鑄鼎，示人知所避。歷代傳之，以為寶器。武王克商，遷九鼎于洛邑。武王宅洛，定鼎郟鄏，卜世三十，卜年八百。及周之衰，楚子問鼎，周人假設以對，以為在德不在鼎。秦漢而下，鼎己淪亡。武帝得寶鼎于汾隂，薦告宗廟，作為詩歌，見于史冊。然則鼎者，國家之重器也。聖人重易，巽下離上，已有其象，故曰鼎。鼎，重器也。主器必長子，故曰元。得鼎則昌，失鼎則亡，故曰吉。用以享上帝，養聖賢，可以通于神明矣，故曰亨。彖曰：鼎，象也。言卦有其象也。以木巽火，亨飪之義也。亨以享上帝，大亨以養聖賢，皆鼎之用也。下體巽，上體離，離為目，為文明。五為鼎耳，故曰巽而耳目聰明。六五一柔，進居君位，下應九二之剛。此蓋鼎實在二，鼎耳在五，二五相應，鼎道已全，故曰得中而應乎剛，是以元亨。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

正位凝命，主器者之事也。離麗乎上，所以正位；巽申乎下，所以凝命。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

以全卦之象言之，初為趾，二、三、四為實，五為耳，上為鉉，全體一鼎象也。分上下體之象而觀之，則上下體為二鼎。上體之鼎，有耳而无足，故九四云鼎折足。下體之鼎，有足而无耳，故九三云鼎耳革。六爻皆是取取象，故彖縂言之曰鼎象也。初為鼎足。趾，足也。鼎有三足，今二而已。蓋顛，傾也，傾則見其二而已。顛趾則傾鼎以出穢。否，穢也，出穢以納新也，取新之義也。凡人納妾，多出于夷俘賤隸，但以其子之可貴，豈計其所出之卑汚也？亦棄穢取新之義也。子以主器，故于鼎之初言之，如是則雖顛趾而无咎矣。象曰：未悖也。言趾非直顛也，以出穢而顛。是故鼎道未悖，利出否以從貴也，妾以子貴故也。

【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

二為鼎實，以剛居中，有實之象也。五，二之匹也。五為鼎耳，麗乎上體，不能下接，有相疾之象。然耳麗鼎上，若圯而下，則鼎虧矣。雖不我即，然終吉也。象曰：慎所之也。耳麗乎上，二為鼎實，不能上往，故曰慎所之。賴乎二不上往，五不下接，而鼎道全，故終无尤。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

三在下體之上，分上下體言之，有足而无耳，耳革則不能舉以行，而其行塞。離為上為雉，鼎既无耳，雉无所立，故不下食。觀高宗彤日，雉升鼎耳而嗚，今鼎耳既革，宜其不食也。若與上體合，隂陽相合而鼎體全，而悔散矣，故曰方雨虧悔，終吉。象曰：失其義也。言耳革則失鼎之義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

四居上體之下，分上下體而言之，有耳而无足，足既折，其餗必覆，不勝鼎之任也。故慙靦見乎色，而其形渥然。象曰：信如何也！繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

五，鼎耳也。鼎之舉動在耳，五為鼎主，位得中。黄，中色也，故曰黄耳。鉉所以舉鼎而行，九居上，金鉉也。五必得上，鼎體乃全，未與上合，利在乎貞，蓋未可行也。象曰：中以為實也。以黄取中義。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上鼎之鉉，玉和物也。鼎道貴和，得玉鉉則隂陽和也，而鼎之功成矣。鉉，一也。五取金鉉，上取玉鉉。金以剛為義，玉以和為義。五體柔，故以剛為貴；上體剛，故以和為貴。離上為火而鉉居之，金畏火而玉不畏火，故成鼎之功，以玉為貴也。鼎之功成，則享帝養賢而鼎道亨矣，故大吉，无不利。象曰：剛柔節也，言隂陽和而得剛柔之節也。

西谿易說卷十

【点校底本】：欽定四庫全書

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