䷋【坤下乾上】
否
反泰為否,但在一消長之間耳,故曰否泰反其類也。否之初六所謂拔茅連茹,正小人彚進之始,而卦之所為否也。泰之初九曰征吉,則此宜言征凶,而反曰貞吉亨者,何也?蓋聖人無絶人之心,彼小人能反其為惡之才而翻然從正,則何不可返否為泰而吉且亨哉?惟其自私自利之心深,則不得不使妨賢病國之計巧,故象但望其志在君,則安有不翻然改圖之理乎?於六二之包承,則又繫之以小人吉者,尤望其包承乎君子而自免危亡之禍,則亦何嘗不吉也?至六三則隂柔不中不正,居下之上,聖人屬望小人之念亦幾乎絶矣,故醜之曰包羞。小人雖外貌侈然自得,而中心韞藏,實有無窮羞愧可恥之事,故聖人以包羞二字形容之,所謂如見其肺肝然也。九四則隂轉而之陽,一陽動而諸陽從之,故曰疇離祉。休否傾否皆大人之事,當六二則大人否亨,至此則否去泰來,大人可以出而圖事,故曰大人吉也。初二之言貞吉亨,小人吉者,所以開小人自新之門。五上之言大人吉,先否後喜者,所以耑大人撥亂之責。聖人兢兢焉反否,為泰之心固如是。夫易於泰則三爻言否,恐人之恃乎泰,而示之以將否之防也。於否則三爻言泰,恐人之諉乎否,而示以致泰之道也。此其所以為聖賢之書也。若但以一治一亂委之自然之天運,則豈聖人作易之旨哉?易有為君子謀者焉,亦有為小人謀者焉。否之初六貞吉亨,六二包承小人吉,皆所以為小人謀也。雖為小人謀,而究之為君子謀而已矣。君子小人其勢皆不能獨進,君子有君子之朋,小人亦有小人之黨,故否泰初爻皆有拔茅連茹之象,在君子則可幸,在小人則尤可畏也夫。
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