䷍【乾下离上】大有:【乾宫歸魂】
初九,无交害,匪咎。艱則无咎。象曰:大有初九,无交害也。
之鼎【巽下離上】䷱
无交害,不應四也。匪咎,處下也。艱則无咎,戒趨利也。夫已欲其豐,害物以求之,斯害來矣,此害之交也。初處有始,居下无應,无交害也。无應處下,本非有咎,然以剛健居大有之首,貪求趨利,怨咎斯至。惟守其分而不躁,艱其志而自保,則害遠而利自至矣,是以艱則无咎,戒也。盖乾而為巽,體本剛健,而處以卑巽,是富而能无驕者也,是以能知艱而无咎也。卦變為鼎,鼎以飲食之道交相養也。木巽火而得烹飪之用,火因木而成烹飪之功,相資者也。相資以相養,則无交害之理矣。
九二:大車以載,有攸往,无咎。象曰:大車以載,積中不敗也。
之離【離下離上】䷝
大車以載,剛居中也。有攸往无咎,上應五也。以剛健之德,居中任事,是以若大車之載,任重不危也。為君所任,不憂傾危,是以攸往无咎,致遠不泥也。盖乾體剛健,乾而為離,剛健而能容,載大車之象也。以中虛故能積,以剛健故不敗。卦變為離,離為文明。文積於中,發於事業,君臣同德,以成文明之治者也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。
之睽【兌下離上】䷥
公用亨于天子,同五功也。小人弗克戒,侵權也。三已過中,處下之上,臣位極也。居健之極,與五同功,權至重也。以剛輔柔,位極權重,君子則可,小人則害,是以戒也。亨,通也。公之賢者,當此之時,則功業通乎天下。或小人當之,則有滿盈之害也。三位下卦之上,當公侯之位,能以其力合天下之睽,則糾合諸侯,一匡夭下,齊桓、晉文之事也,故為公用亨于天子之象。然土地人民之富,皆王者之有也。諸侯用之,屏翰王室,以合天下之睽,則人臣之正也。小人處之,則反擅其富彊,益為不順,是小人則為害也。大有,容德之大也。御小人者,可以大有之而不可任也。盖乾而為兌,左傳所謂天為澤以當日,公用亨于天子之象也。卦變為睽,合天下之睽也。何以聚人?曰:財當富有之時,富而能積,積而能散,則可以合夫下之睽矣。昔秦伯將納王,使卜偃筮之,遇大有之睽,曰:吉。公用亨于天子之卦,戰克而王饗,吉孰大焉?且是卦也,天為澤以當日,天子降心以逆公,不亦可乎?大有去睽而復,亦其所也。言去睽卦,復論大有,天在下,亦天子降心之義也。
九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
之大畜【乾下艮上】䷙
匪其彭,知幾也。九四以陽居隂,履非其正,而上近六五謙柔之君,下比九三持權之臣,跡在嫌疑之閒者也。於是而能全其順,知幾者也。彭,盛貌,謂九三也。三居盛位而秉盛權,匪其彭,言无三之心也。乘剛健之衆,而以剛處柔,謙以自居,佐文盛之世,而懼以戒其盛,无交權蔽主之疑,得明哲保身之義,是以无咎也。盖四居離始,其性炎附,變而為艮,於進知止。卦變大畜,能止健也。九三權臣方健而上進,四不趨附,畜而止之,是能止健者也。離,明也;艮,止也。離而為艮,明而知止,明哲之象也。
六五:厥孚交如,威如,吉。象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
之乾【乾下乾上】䷀
厥孚交如,用衆剛也。威如之吉,馭權臣也。夫以柔統剛,而欲使衆剛為巳之用,必交之以信,然後能感發其志。以柔居尊,而下有權臣,上覬陽功,必馭之以威,然後能保其終吉。六五中虚而誠,體柔而明,以此統用衆剛,則不言之信自孚,不怒之威自震,雖有侵權之臣,不待嚴陛戟、峻刑誅以為備也,其德威為威者乎?是以終吉也。盖離體中虛,五居離中,下應於二,有孚交如之象也。變而為乾,五居尊位,行以剛健,威如之象也。昔成季之生,筮之,遇大有之乾,曰:同復于父,敬如君所。盖乾為君、為父,離而為乾,故曰同復于父,見敬與君同也。
上九,自天祐之,吉无不利。象曰:大有上吉,自天祐也。
之大壮【乾下震上】䷡
天祐之吉,外權輔主也。六五,柔主也。九三同功,分權之臣也。四近三,故有匪彭之戒。上既處外,又不應三,外權輔主,是以上吉也。繫辭曰:天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。盖六五有厥孚之德,而履其上以奉君之德。履信也。爻皆承剛,已獨乘柔,思順也。當大有之極,而居外遠權,不累於位,剛居於上,而柔尊奉之,尚賢也,是以吉无不利也。祐者,助也。祐之自天,况於人乎?言得助之衆也。盖離而為震,動而明也。卦變大壯。大者,正也。處大有之上,當公師之任,而明足以照,動足以亨,排邪進正,以衛其主,是以獲天祐之吉也。
論曰:大有顯同,人之效也。火在天上,大明中天,萬物咸照,見萬物之衆多有,大有之象也。隂虛陽實,一隂居尊,得大中之位,以謙虛臨下,而衆陽之實无不歸之,大有之義也。離,文明也,居上;乾,剛健也,處下。上有文明之主,下有剛健之臣,二五相應,君臣合德,是以大有也。有君有臣,既明且健,皇極用建,是以无亨也。火在天上,无所不照,德位顯著,靡所不明,是以能遏惡揚善也。夫得衆莫若寛,冒天下之道莫如大,未有御下以剛急,為上以苛細,而能得衆心致富庶者也。必德洽人心,道冒天下,雖大明在上,无苛察之煩,居尊履健,而无剛猛之過,并包廣愛,成物之美,則衆所歸附,庶類蕃殖,可以成大有之治矣。象言君子以遏惡揚善,順天休命,盖體天道之寛大也。體天之道,為衆所歸,則天之所助也,故終至於自天祐之,吉无不利。王者貴流寛大之澤,信矣。
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