晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉，進也。康當作亨。郭京云：王弼舊本作晉亨，此卦下坤上離，順而麗乎大明，故亨。錫如師錫，錫貢下錫上也。古者上與下，下與上，通謂之錫。候用錫馬蕃庶，諸候朝王之禮也。晝日三接，王接諸候之禮也。諸候進獻于王，而其物既大且多，所以表其順也。王接諸候于晝以訪問之，時所以昭其明也。三釋文作息暫反。

初六

初六：晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。

初與四應，初方進而四在上止抑之而使之退處于下，故曰晉如推如。摧，罪雷反，抑也。釋文云：退也。二與己比又同體，宜若相孚者，而以我見摧於四，不我孚也，故曰罔孚。初蓋不特見摧于四，又不見信于二，所以吉且无咎者，貞與裕也。占者弗獲于上，蓋唯守貞則吉，設不為朋友所信，亦當以寛裕，則无咎。

六二

六二：晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。

愁，狀由反。釋文云：鄭玄作子小反，云變色貎。六三將欲上進而九四媢疾以惡之，故曰晉如愁如。四雖惡之二也，能以貞道自守，而不求倖，進故吉。王母陰之尊，指六五也。介福，大福也。大明之主在上，四豈能阻二之進，二進則五接之，故受福。

六三

六三：眾允，悔亡。

允，信也，從也。三居二陰之上，二陰皆順從之，以其能相引而與之俱進也。若不顧其下，冒然獨進，則眾怨歸之，能无悔乎。居非其位，本當有悔，眾允之是以悔亡也。不言晉者，以九四阻于前，未能遽進也。

九四

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

鼫鼠，螻蛄也，俗呼為土狗，非詩之碩鼠也，詩之碩鼠乃大鼠也，與此不同。孔氏正義按蔡邕勸學篇云：鼫鼠五能不成一技術，注云：能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。本草經云：螻蛄一名鼫鼠，謂此也。荀子勸學篇作梧鼠，崔豹古今註作鼫鼠，傳寫之訛爾。六五大明之君，在上而九四突然而來，猶鼫鼠見火而飛撲，必遭爇也，晉之時，眾皆以柔進，四獨以剛進，故其象如此，而占曰貞厲，謂固執而不改，進則危也。

六五

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

六五以陰居陽，宜有悔矣。以大明之德，在至尊之位，而下皆順從，是以悔亡。失謂三陰上進而為四所阻也，得謂三陰之志皆欲上行終必從己也。勿恤，不必憂慮也。五居離體之中，燭理甚明，行有不得則反求諸己而已矣，得失不計也。特此以徃，則動罔不吉，又何不利之有。六五，晉之主也，不言晉者，雖居尊位而柔順謙虛，不敢自以為進也。

上九

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

上居晉終，故不言晉如，而直言晉角，剛而居上之物，維交結也，與隨上六之維同。剛進之極而更无可進，故返而與五相維而用以治其私邑，邑指四上之應在三，而九四以剛據其上，固不容不伐，然而兵，凶器也，能以危厲為戒，斯可吉而无咎，若肆其剛暴，固執而不知變，則太剛必折，遂有可羞吝者矣。晉貴柔而惡剛，故九四上九皆言厲。