欽定四庫全書|童溪易傳卷九*宋*王宗傳*撰
䷏【坤下震上】
豫。利建侯行師。
彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而况建侯行師乎?天地以順動,故日月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!
豫,樂也,和也,和易悦樂之謂也。豫之成卦,在於九四,上下二體,則合於坤震而成也。四以一剛,羣隂應之,故其志行。坤,順也;震,動也。順以動,則順夫理而動之謂也。順理而動,衆所共與,此所以豫也。夫君子有能行之才,未嘗无欲行之志,然我動而彼不應焉,則有齟齬而无聽從,欲其志行,難矣。今也以剛居四,為豫之主,可謂有能行之才矣。上下羣隂,惟四是應,其在爻也,既有大有得之辭,又有朋盍簪之象,爻贊又曰:志大行也。則欲行之志,莫之禦矣。夫理之所在,人心之所在也。順理而動,則有以順夫理也,乃所以順人心也。其在人也,又烏有不豫矣乎?故曰:豫,剛應而志行。夫天下之事,无小大,皆不可以不順動也。然語其順動之大者,則建侯行師是也。分民以與之共治,分土以與之共守,使内外遠近之勢,如脈絡之相通,感此而彼應,感近而遠應,此則豫之利,在於建侯。害焉而與之去之,亂焉而與之除之,使強梗暴悍之徒,皆芟刈而无餘,害去而利興,亂除而治生,此則豫之利,又在於行師。建侯之與行師,二者雖慶賞刑威之不同,其為順動則一也。苟非順動,則侯之建也乃為私喜,師之行也乃為私怒,安能致豫乎?雖然,此人事也,而天地亦若是矣,故繼之以豫。順以動,故天地如之,而况於建侯行師乎?蓋三才一理故也。夫天地之大也,猶如此之順動,則建侯行師其可以非順動歟?不可也。何謂天地之順動?曰:日月有明也,而相為往來;四時有叙也,而相為代謝。往來之度既无過差,則代謝之期亦无愆忒,此天地以順動而然也。雖然,此天地也,而聖人亦若是矣,故繼之以聖人。以順動,則刑罰清而民服,蓋天地聖人亦一道故也。夫慘莫慘於刑罰也,人之心宜若不豫乎此也。今也刑人罰人,而人不以為慘,而反我服,何也?人皆曰:刑罰之清也,清則不濫,不濫則民服。噫!是固然也。然服生於清,清生於順。動不以順,清何生焉?清无從生,服何生焉?語至於此,則順動之義,其在豫之時,豈不大矣哉?故贊之曰:豫之時義大矣哉!以言天地聖人之功,皆不離夫順動故也。夫由天地如之之言以觀,則天地之順動,亦如建侯行師之順動也;由聖人以順動之言以觀,則聖人之順動,又如天地之順動也。故曰:三才一理也,天地聖人一道也。
象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。
天下之物,其聲與氣舒發而通暢者,无若雷之出地,奮迅震薄而不可禦焉者也。方雷之復於地中也,隱焉寂焉,濳養其和,鬱結而不通。及出地而奮震也,則向之所謂濳養地中者,旁通而上達矣,故為豫之象。夫樂由陽來,其播於八音五聲者,亦所以宣暢和氣耳。德者,樂之實也。樂者,德之文也。先王觀雷出於地而有奮然之象也,則作為聲樂以襃崇其德。夫德者,祖考之德也。古者於有功者則祖之,於有德者則宗之。猶以為未也,而作為聲樂以襃崇其德,盡其專一之誠,薦之上帝,以配祖考。夫以祖考作配上帝,則所以崇其德也,可謂至矣。非盡其專一之誠,曷至是也哉?故曰殷薦。殷,專也。禮有殷奠、殷祭,易有殷薦,皆言專也。
初六:鳴豫,凶。象曰:初六鳴豫,志窮凶也。
初六以隂眇之材,初出而當逸豫之時,恃有九四剛強之應,此正人家弱子幼弟席其父兄之庇之象也。當此之時,志足意滿,不勝其豫,以至發於聲音,此取凶之道也。故曰鳴豫凶,以言其凶有所不免也。何者?初六,豫之始也。於始也,志於樂豫,至於末流,則樂豫之志不得不窮矣。夫樂極必悲,安極必危,能无凶乎?故嘗謂志之在人,不可以輕用之也。豫之初六,一輕用其志於樂豫,則志窮而凶。當其志之窮也,雖有賢父兄,亦末如之何矣,况非賢乎?吾儕用志,當用於其所不窮之地也而後可。或曰:當逸豫之時,將以用吾志也,何者為不窮之地歟?曰:介于石,此不窮之地也。
六二:介于石,不終日,貞吉。象曰:不終日貞吉,以中正也。
當豫之時,耽於豫則失正,故豫之諸爻之才多不得其正,時然才亦然故也。惟六二一爻以中正自守,不溺於豫,故雖介於初六、六三不正之間,然如石焉之不可轉也,又豈相與淪胥而溺於豫哉?惟其所守也堅,故不惑而明,此易於繫辭以知幾其神予之也。凡人之情,於逸豫之事心焉悦之,遲遲而不去,則必至於耽戀而不舍,何者?有所溺故也。惟知幾之君子,其視樂豫之事如將凂已,斷而識之,速而去之,又豈俟終日而後識之去之也哉?此其所以當豫之時,以守正而獲吉也。繫辭之釋此爻也,而曰君子見幾而作,不俟終日,又曰介如石焉,寧用終日,斷可識矣,蓋深予之也。
六三:盱豫,悔。遲有悔。象曰:盱豫有悔,位不當也。
六二之君子,以中正自守,故能上交不謟,下交不瀆。六三不中不正,曷足以語此哉?故上交於四也,有盱豫之象。夫四,豫之主也,即四以求豫,而媚以悦之,睢盱而日不瞬,此蓋小人之態然也,悔將及之也。故聖人戒之以速去,而曰遲有悔,猶之曰不知睢盱以求豫之為悔,而安於不當之位,遲戀而不去,則有悔矣。夫睢盱以求豫,未必得豫也,而將有悔。復不知巳其睢盱之態,慕戀而不去,亦未必得豫也,而終有悔。聖人諄諄然反復詳而詔之,如此其明也。為六三者,當如何哉?
九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。象曰:由豫,大有得,志大行也。
豫之成卦在此一爻也,故彖之辭有由豫剛應而志行,九四實當之。夫九四以一剛處羣隂之中,羣隂順從,得以大行其志,而天下之豫皆由我而致,故曰由豫大有得。然聖人於此戒之以勿疑者,蓋奉柔弱之君,處危疑之地,羣隂不從五而從已,故當此之時,處此之位,上下之情俱不免於有疑也。雖然,勿懷疑慮,積誠於已,以交通於上下,則上下之情亦自相親相信而无疑矣,故有朋盍簪之象。朋,類也。盍,合也。簪,貫髮之具也。九四以一剛處上下衆柔之中,交而通之,則凡散亂而不理者,亦皆以類為合,恃已以為固也。猶之簪也,所以貫衆髮,而衆髪亦恃簪以為固也。夫惟積誠於已,上下信之,率天下之從已者而還以從夫五,又何由豫大有得之嫌乎?故曰志大行也。
六五:貞疾,恒不死。象曰:六五貞疾,乘剛也;恒不死,中未亡也。
六二於貞則吉,以中正故也。六五於貞則疾,以不正故也。夫五之於貞既疾矣,則宜其當逸豫之時,恣驕侈之欲,而死於安樂有餘也。然乘九四之剛,恃四以拂弼於已,而五也常惟貞疾之是救,故得恒不死也。孟子曰:入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。則六五之得九四,所得法家拂士也,故雖當豫之時,不得以縱其所樂。夫惟不得以縱其所樂,則恒不死宜也。夫六五貞雖疾矣,而恒不死,則中未亡也。夫中以位言之,則五之位;以人言之,則人之心也。位號猶存,人心猶在,此所以恒不死也。夫當豫之時,而不爲豫者,以正自守也,六二是也。當豫之時,而不得豫者,見正於人也,六五是也。此豫之六爻,惟六二、六五所以不言豫焉。
上六:冥豫,成有渝,无咎。象曰:冥豫在上,何可長也?
上六以隂闇之才,當豫之既成,溺於豫而不自知者也,故曰冥豫。夫以隂闇无覩之才,而處豫之極,過惡既成,則亦何所可冀也?而聖人猶不之棄焉,乃為開其遷善之門,以詔之曰成有渝,无咎。渝,變也,猶之曰冥豫之過惡既成,有能變前之為者,則可以補其過而无咎也。其於爻贊又申之曰冥豫在上,何可長也,猶之曰上豫之極也。豫至於極,災咎將至,何可長之如是也?速渝之可也。程曰:聖人發此義,所以勸遷善也,故更不言冥之凶,專言渝之无咎。或曰:聖人於初六鳴豫,則斷之以凶;於上六冥豫,則開之以无咎;於初六之象,則逆知其志之窮;於上六之象,則又諭之以何可長也。夫何甚於其初,而恕於其終邪?曰:甚於初者,所以遏其惡也。惡而遏之,禁天下於巳然也。恕於其終者,所以開其善也。善而開之,導天下於將然也。禁之導之,始之終之,聖人之心,所以无負於天下後世也,而豫之初、上二爻見之矣。
本文内容是作者[清]张英撰《易经衷论》中对《风泽中孚》的详细解释,卦辞:中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞,彖曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚,乃化邦也,豚鱼吉,...
本文内容是作者[明]崔銑撰《讀易餘言》中对《泽山咸卦》的详细解释,卦辞:咸,亨,利贞,取女吉,彖曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨...
本文内容是作者[宋]赵彦肃撰《复斋易说》中对周易六十四卦《风天小畜》的详细解释,卦辞:小畜,亨,密云不雨,自我西郊,彖曰:小畜,柔得位,而上下应之,曰小畜,健而...
天水讼卦 地位:少阳|人位:少阳|天位:老阳|错卦:地火明夷|综卦:水天需|交互卦:风火家人。[北宋]程颐撰《程氏易传》繁体版【卷一上经】第六卦_讼卦:天水讼卦...
本文内容是作者[清]王心敬撰《丰川易说》中对《火山旅卦》的详细解释,卦辞:旅,小亨,旅贞吉,彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也...
本文内容是作者[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》中对《天风姤卦》的详细解释。卦辞:姤,女壮,勿用取女,。彖曰:姤,遇也,柔遇刚也,勿用取女,不可与长也,天地相遇,...
本文内容是作者[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》中对《水天需卦》的详细解释。卦辞:需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川,。彖曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困...
兑为泽卦 地位:老阳|人位:少阳|天位:少阳|错卦:艮为山|综卦:巽为风|交互卦:风火家人。兌,亨,利貞。 《彖》曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天...
易经地雷复卦的“六四:中行独复。”爻的详细解释。
本文内容是作者[明]陳士元撰《易象鈎解》中对《艮卦》的详细解释,卦辞:艮,艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎,彖曰:艮,止也,时止则止,时行则行,动静不失...
本文内容是作者[明]钱一本撰《像象管见》中对《山雷颐卦》的详细解释,卦辞:颐,贞吉,观颐,自求口实,彖曰:颐贞吉,养正则吉也,观颐,观其所养也,自求口实,观其自...
本文内容是作者[明]吴桂森撰《周易像象述》中对《地火明夷》的详细解释,卦辞:明夷,利艰贞,彖曰:明入地中,明夷,内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之,利艰贞,晦其...
[清]傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷四】第48卦-第四十八卦_井卦:水风井卦(巽下坎上) 井,改邑不改井,无喪无得。往來井井,汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。 以木上...
本文内容是作者[宋]李光撰《读易详说》中对周易六十四卦《坤卦》的详细解释,卦辞:坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉,彖...