周易要義卷一中,宋魏了翁輯。坤至需。
【一】,文王卦辭利牝馬之貞,與乾異。
䷁【坤下坤上】
坤。元亨,利牝馬之貞。
坤貞之所利,利於牝馬也。馬在下而行者也,而又牝馬,順之至也。至順而後乃亨,故唯利於牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。西南,致養之地,與坤同道者也,故曰得朋。東北,反西南者也,故曰喪朋。隂之為物,必離其黨之於反類,而後獲安貞吉。《正義》曰:此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。蓋乾坤合體之物,故乾後次坤,言地之為體,亦能始生萬物,各得亨通,故云元亨,與乾同也。利牝馬之貞者,此與乾異。乾之所利,利於萬事為貞,此唯云利牝馬之貞,坤是隂道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德也。不云牛而云馬者,牛雖柔順,不能行地无疆,无以見坤廣生之德。馬雖比龍為劣,所行亦能廣遠,象地之廣育。
【二】隂,不為唱,故先迷後得,主利。
君子有攸往者,以其柔順利貞,故君子利有所往。先迷後得主利者,以其至隂,當待唱而後和。凡有所為,若在物之先,即迷惑;若在物之後,即得主利。以隂不可先唱,猶臣不可先君,卑不可先尊故也。
【三】隂,喪朋則吉,猶人隂柔而之剛正。
西南得朋者,此假象以明人事。西南坤位,是隂也。今以隂詣隂,是得朋,俱是隂類,不獲吉也。猶人既懷隂柔之行,又向隂柔之所,是純隂柔弱,故非吉也。東北喪朋,安貞吉者,西南既為隂,東北反西南,即為陽也。以柔順之道往詣於陽,是喪失隂朋,故得安静貞正之吉,以隂而兼有陽故也。若以人事言之,象人臣離其黨而入君之朝,女子離其家而入夫之室。凡言朋者,非唯人為其黨,性行相同,亦為其黨。假令人是隂柔而之剛正,亦是離其黨。
【四】大與至、始與生、統天與承天之異。
《正義》曰:至哉坤元者,歎美坤德,故云至哉。至謂至極也,言地能生養至極,與天同也。但天亦至極,包籠於地,非但至極,又大於地,故乾言大哉,坤言至哉。萬物資生者,言萬物資地而生,初禀其氣謂之始,成形謂之生,乾本氣初,故云資始,坤據成形,故云資生。乃順承天者,乾是剛健,能統領於天,坤是隂柔,以和順承奉於天。坤厚載物,德合无疆者,以其廣厚,故能載物,有此生長之德,合會无疆。凡言无疆者,具有二義,一是廣博无疆,二是長久无疆。
【五】象在經辭後,輔嗣始分附爻下。
象曰:履霜至冰也。
《正義》曰:夫子所作象辭,元在六爻經辭之後,以自卑退,不敢干亂先聖正經之辭。及至輔嗣意,以為象者本釋經文,宜相附近,其義易了,故分爻之象辭,各附其當爻下言之。猶如元凱注《左傳》,分經之年,與傳相附。
【六】褚云:履霜初至三,堅冰四至上。
隂始凝也者,釋履霜之義,言隂氣始凝結為霜也。馴致其道,至堅冰也者,馴猶狎,順也,若鳥獸馴狎然,言順其隂柔之道,習而不已,乃至堅冰也。褚氏云:履霜者,從初六至六三。堅冰者,從六四至上六。隂陽之氣无為,故積馴履霜,必至於堅冰,以明人事有為,不可不制其節度,故於履霜而逆以堅冰為戒。
【七】六,二居中得位,極地之質。
六二:直、方、大,不習,无不利。
居中得正,極於地質,任其自然而物自生,不假修營而功自成,故不習焉而无不利。象曰:六二之動,直以方也。動而直方,任其質也。不習,无不利,地道光也。《正義》曰:直、方、大,不習,无不利者,文言云:直,其正也。二得其位,極地之質,故亦同地也。具包三德,生物不邪,謂之直也。地體安靜,是其方也。无物不載,是其大也。既有三德,極地之美,自然而生,不假修營,故云不習,无不利。物皆自成,无所不利。以此爻居中得位,極於地體,地之形質,直方又大。此六二居中得正,是盡極地之體質也。
【八】居隂極,不為物始,含章待時。
六三:含章至光大也。
《正義》曰:含章可貞者,六三處下卦之極,而能不被疑於陽。章,美也。既居隂極,能自降退,不為事始,唯内含章美之道,待命乃行,可以得正,故曰含章可貞。或從王事,无成有終者,夫子釋含章之義,以身居隂極,不敢為物之首,但内含章美之道,待時而發,是以時發也。或從王事,知光大者,釋无成有終也。既隨從王事,不敢主成物始,但奉終而行,是知慮光大。
【九】括囊,謂閉其知。
六四,括囊至不害也。
《正義》曰:括,結也。囊所以貯物,以譬心藏知也。閉其知而不用,故曰括囊。功不顯物,故曰无譽。不與物忤,故曰无咎。象曰:慎不害者,釋所以括囊无咎之義。施其謹慎,不與物競,故不被害也。
【十】黄裳,以柔順處盛位。
六五,黄裳,元吉。
黄,中之色也。裳,下之飾也。坤為臣道,美盡於下。夫體无剛健,而能極物之情,通理者也。以柔順之德,處於盛位,任夫文理者也。
【十一】隂盛似陽,陽所不堪,故戰而傷。
上六:龍戰于野,其血玄黄。
隂之為道,卑順不盈,乃全其美。盛而不已,固陽之地,陽所不堪,故戰于野。《正義》曰:龍戰于野,其血玄黄者,以陽謂之龍。上六是隂之至極,隂盛似陽,故稱龍焉。盛而不巳,固陽之地,陽所不堪,故陽氣之龍與之交戰,即說卦云戰乎乾是也。戰于卦外,故曰于野。隂陽相傷,故其血玄黄。
【十二】。積柔致禍,故於初六言善惡之積。
積善至言順也。《正義》曰:此一節明初六爻辭也。積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃者,欲明初六其惡有漸,故先明其所行善惡事,由久而積漸,故致後之吉凶。盖言順者,言此履霜堅冰至。蓋言順習隂惡之道,積微而不已,乃致此弑害。稱盖者,是疑之辭。凡萬事之起,皆從小至大,從微至著,故上文善惡並言。今獨言弑君弑父有漸者,以隂主柔順,積柔不已,乃終至禍亂,故特於坤之初六言之。
【十三】黄中至暢發,外内俱善。
君子黄,至之至也。《正義》曰:此一節明六五爻辭也。黄中通理者,以黄居中,兼四方之色,奉承臣職,是通曉物理也。正位居體者,居中得正,是正位也。處上體之中,是居體也。黄中通理,是美在其中。有美在於中,必通暢於外,故云暢於四支。四支猶人手足,比於四方物務也。外内俱善,能宣發於事業,所營謂之事,事成謂之業,美莫過之,故云美之至也。
【十四】玄黄,言隂陽俱傷。莊氏云:上六雜氣。
隂疑於至地黄。《正義》曰:此一節明上六爻辭。隂疑於陽必戰者,隂盛為陽所疑,陽乃發動,欲除去此隂,隂既強盛,不肯退避,故必戰也。為其嫌於无陽,故稱龍焉者,上六隂盛似陽,為嫌純隂非陽,故稱龍以明之,猶未離其類也。故稱血馬者,言上六雖隂盛似陽,然猶未能離其隂類,故為陽所傷而見血也。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄者,釋其血玄黄之義。莊氏云:上六之爻兼有天地雜氣,所以上六被傷,其血玄黄也。天色玄,地色黄,故血有天地之色。今輔嗣注云:猶與陽戰而相傷,是言隂陽俱傷也。恐莊氏之言非王之本意,今所不取也。
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