【十五】屯,乃元亨,亨乃利貞,與乾四德異。
䷂【震下坎上】
屯。元亨利貞,剛柔始交,是以屯不交則否,故屯乃大亨也。大亨則无險,故利貞。
【十六】屯,為坎宫二世卦,諸卦放此。
屯,張倫反,難也,盈也。坎宫二世卦。否,備鄙反。
【十七】隂德始交為難,利建侯以寧之。
勿用有攸往,往益屯也。利建侯,得主則定。《正義》曰:屯,難也。剛柔始交而難生,初相逢遇,故云屯難也。以隂陽始交而為難,因難物始大通,故元亨也。萬物大亨,乃得利益而貞正,故利貞也。但屯之四德,劣於乾之四德,故屯乃元亨,亨乃利貞。乾之四德,无所不包,此即勿用有攸往。又别言利建侯,不如乾之无所不利。此已上說屯之自然之四德,聖人當法之。勿用有攸往,利建侯者,以其屯難之世,世道初創,其物未寧,故宜利建侯以寧之。此二句釋人事也。
【十八】君子法屯象,以經緯綱綸。
象曰:雲雷至經綸。《正義》曰:經謂經緯,綸謂綱綸。言君子法此屯象有為之時,以經綸天下,約束於物,故云君子以經綸也。姚信云:綸謂緯也,以織綜經緯,此君子之事,非其義也。
【十九】屯,初動則難生,故磐桓居貞建侯。
初九,磐桓,利居貞,利建侯。處屯之初,動則難生,不可以進,故磐桓也。處此時也,其利安在?不唯居貞建侯乎?夫息亂以静,守靜以侯,安民在正,弘正在謙。屯難之世,隂求於陽,弱求於強,民思其主之時也。初處其首,而又下焉,爻備斯義,宜其得民也。
【二十】二,志在五而不從初,故屯邅馬、班如。
六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。志在乎五,不從于初,屯難之時,正道未行,與初相近而不相得,困於侵害,故屯邅也。時方屯難,正道未通,涉遠而行,難可以進,故曰乘馬班如也。寇,謂初也。无初之難,則與五婚矣,故曰匪寇婚媾也。志在於五,不從於初,故曰女子貞不字也。屯難之世,勢不過十年者也。十年則反常,反常則本志斯獲矣,故曰十年乃字。屯如,子夏傳云:如,辭也。邅,張連反。馬云:難行不進之貌。乘,繩證反。四馬曰乘,下及注並同。鄭云:馬牝牡曰乘。子夏傳音繩。班如字,子夏傳云:相牽不進貌。鄭本作般。《正義》曰:女子,謂六二也。女子以守貞正,不受初九之愛。字訓愛也。十年乃字者,十年難息之後,即初不害已也。乃得往適於五,受五之字。愛十者,數之極,數極則復,故云十年也。象曰六二之難,乘剛也者,釋所以屯如邅如也。有畏難者,以其乘陵初剛,不肯從之,故有難也。十年乃字,反常者,謂十年之後,屯難止息得。反常者,謂反常道,即二適於五,是其得常也。已前有難,不得行常,十年難息得,反歸於常,以適五也。
【二十一】。女子十年乃字,猶寇近應遠,久乃合。
此爻因六二之象,以明女子婚媾之事,即其餘人事,亦當法此。猶如有人逼近於強,雖遠有外應,未敢苟進,被近者所陵,經久之後,乃得與應相合。是知萬事皆象於此,非唯男女而已。諸爻所云隂陽男女之象,義皆倣於此。
【二十二】即鹿无虞,或作麓。君子幾有二音。
六三,即鹿无虞,唯入于林中。君子幾,不如舍,往吝。三既近五而无寇難,四雖比五,其志在初,不妨已路,可以進而无屯邅也。見路之易,不揆其志,五應在二,往必不納,何異无虞以從禽乎?雖見其禽而无其虞,徒入于林中,其可獲乎?幾,辭也。夫君子之動,豈取恨辱哉?故不如舍,往吝窮也。鹿,王肅作麓,云山足。幾,徐音祈,辭也,注同。又音機,近也,速也。鄭作機,云弩牙也。《正義》曰:幾為語辭,不為義也。知此幾不為事之幾微,凡幾微者乃從无,向有其事,未見乃為幾也。今即鹿无虞,是已成之事,事已顯著,故不得為幾微之義。
【二十三】屯,膏而不光,故小貞吉,大貞凶。
九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。處屯難之時,居尊位之上,不能恢弘博施,无物不與,拯濟微滯,亨于羣小,而繫應在二。屯難其膏,非能光其施者也。固志同好,不容他間,小貞之吉,大貞之凶。《正義》曰:屯其膏者,膏謂膏澤恩惠之類。言九五既居尊位,當恢弘博施。唯繫應在二,而所施者褊狭,是屯難其膏。小貞吉,大貞凶者,貞,正也。出納之吝,謂之有司,是小貞為吉。若大人不能恢弘博施,是大貞為凶。
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